正7-4-3b『第七一顆明珠』第四段３b聞書抄〔「尽十方界は是れ一顆の明珠」をどのように理解したらいいか〕

〔抄私訳〕

「『学人如何会得』。この道取は、たとひ僧の弄業識に相似せりとも、

大用現、是大軌則なり」とある。

この「学人如何会得」の言葉は、僧が風情なく、「どのように学人は心得るべきか」と言った言葉を、「弄業識に相似せり」と言うのである。

「大用現、是大軌則」とは、仏法の上の悟りの言葉である。今の「僧の弄業識」は悪い言葉で、繋縛ｹﾊﾞｸの義である。

この「学人如何会得」の言葉は、例の「什麼物か恁麼来」を受けた言葉である。そのわけは、「明珠」のほかに「学人」はいないから「如何会得」の道理があるのである。また「明珠」を「会得」と談ずる義もあるから、「如何」という言葉があるのである。

「すすみて一尺水、一尺波ｲｯｼｬｸﾊを突兀ﾄﾂｺﾂならしむべし。

いはゆる一丈珠ｲﾁｼﾞｮｳｼｭ、一丈明ﾒｲなり。」とある。

これは、ただ同じことである道理を言うのである。

〔聞書私訳〕

／「一尺水、一尺波」とは、「大用現、是大軌則」によって引き寄せたことは、「水」「波」を体（本体）用（作用）と取るのである。今、「水」「波」を体用とすることは、体用が異ならないことを明らかにするためである。

／「突兀ﾄﾂｺﾂならしむ」とは、体用ともに「一尺」であるということである。「一丈珠、一丈明」とは、「珠」に「明」をつけるのではなく、「珠」は「明」であり、「明」は「珠」なのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

『第七一顆明珠』第四段３a原文私訳〔「尽十方界は是れ一顆の明珠」をどのように理解したらいいか〕

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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