『正法眼蔵』『正法眼蔵聞書抄』私訳

〔『正法眼蔵』原文〕 　祖宗いはく、 「釈迦牟尼仏 ｼｬｶﾑﾆﾌﾞﾂ 、自従迦葉仏 ｼﾞｼﾞｭｳｶｼｮｳﾌﾞﾂ 所伝正法、 往兜率天 ｵｳﾄｿﾂﾃﾝ 、化兜率陀天 ｹﾄｿﾂﾀﾞﾃﾝ 、于今有在 ｳｺﾝｳｻﾞｲ 《釈迦牟尼仏、迦葉仏の所 ﾐﾓﾄ にして正法を伝へてより、 兜率天に往 ﾕ いて、兜率陀天を化 ｹ して今に有在 ﾏｼﾏ す》」。 まことにしるべし、 人間の釈迦は、このとき滅度現の化 ｹ をしけりといへども、 上天の釈迦は、「于今有在 ｳｺﾝｳｻﾞｲ 」にして化天するものなり。 学人 ｶﾞｸﾆﾝ しるべし、人間の釈迦の千変万化の道著 ﾄﾞｳﾁﾞｬｸ あり行取 ｷﾞｮｳｼｭ あり説著 ｾｯﾁﾞｬｸ あるは、人間一隅の放光現瑞 ｽﾞｲ なり。 おろかに上天の釈迦、その化さらに千品 ﾎﾞﾝ 万門ならん、 しらざるべからず。 〔抄私訳〕 このことは本当に疑わしいことである。その理由は、「釈迦」は既に入滅 （涅槃に入る） され、「兜率天 ﾄｿﾂﾃﾝ 」には五十六億七千万年後に、弥勒 ﾐﾛｸ 菩薩が出現されると言うのに、入滅した「釈迦」が「兜率天」に往 ｲ ってその天上界で教化され「今に有在す」 （今もそこにおられる） というのは、本当に疑わしいことである。 もっとも、今の釈尊・迦葉・弥勒等の皮肉骨髄 （全身心） が通じる所は決して隔たりがないから、「上天の釈迦」とは弥勒を指すのである。 「学人 しるべし、人間の釈迦の千変万化の道著 あり行取 あり説著 あるは、人間一隅の放光現瑞 なり。おろかに上天の釈迦、その化さらに千品 万門ならん、しらざるべからず。」とある。 「人間の釈迦」とは、「滅度現」 （涅槃が現れる） の「釈迦」を指すのである。確かに、釈迦一代の言葉・説法・行などは、皆「人間一隅の放光現瑞」 （人間界の一隅で光明を放ち奇瑞を現わすこと） であるが、天上界に上がった「釈迦」の教化はどれほどであろうか。「千品 ﾎ 万門」 （幾千幾万の多様な教え） があると心得るべきである。 〔『正法眼蔵』私訳〕 歴代の祖師が言う、 「釈迦牟尼仏は迦葉仏のところで正法を伝えられてから、兜率天に往かれ、兜率天を教化して今もそこにおられる」と。 （祖宗いはく、「釈迦牟尼仏、自従迦葉仏所伝正法、往兜率天、化兜率陀天、于今有在《釈迦牟尼仏、迦葉仏の所にして正法を伝へてより、兜率天に往いて...

〔『正法眼蔵』原文〕 　あるひはいふ、ただ人道のみに諸仏出世す、 さらに余方余道には出現せずとおもへり。 いふがごとくならば、仏在のところ、みな人道なるべきか。 これは人仏の唯我独尊の道得なり。 さらに天仏もあるべし、仏々もあるべきなり。 諸仏は唯人間のみに出現すといはんは、仏祖の閫奥 ｺﾝﾉｳ にいらざるなり。 〔抄私訳〕 天上界は、安楽なことが多く永遠の楽しみのみに誇るから、仏道を修行しない。三悪道 （地獄界・餓鬼界・修羅界） は、その苦が忍び難いから、また仏道修行に至らない。人間界だけに諸仏は出現されると思っている。誤って、人間界の内でも南州が殊に仏道修行の所であり、北州などには概して仏は出現されないなどと法相宗 ﾎｯｿｳｼｭｳ では説く。ただ、諸仏の出世 （この世に出現される） の本懐には、この義は当たらない。 仏の出世は、尽十方界に隔てがあるはずがない。ただ人間道だけに仏が出世されるというのは、しばらく「人仏の唯我独尊の道得なり」と言うのである。本当に、天上界の仏もある、仏界の仏もある。決して人間界のみに限らないのである。落ち着く所は仏界の仏である。これらの道理を知らないのは、仏祖の堂の 奥に入っていないと嫌がられるのである。 〔聞書私訳〕 ／「人仏の唯我独尊の道得なり」とは、「大地と有情と同時に成道せり」 （大地も生物もすべてが仏陀の成道と同時に仏道を成就した） ということで、天上界にも仏があり、仏界中にも仏があるというのはこの意味合いである。 「天上天下唯我独尊」 （天の上も下も唯我れ独り尊し） とは、天上界・人間界もなく、只「独尊」なのである。「唯我独尊」と言って、天上界でも教化 ｷｮｳｹ し人間界でも教化する。 天上天下と言えば、天上界と人間界を合わせてこれらよりも勝れて「独尊」と言われるのではない。只、天上界でも「独尊」、人間界でも「独尊」である。 その世界の人に対して尊というのではない、人に対して尊であるなら、 三界 （衆生が流転する三つの迷いの世界） の考え方を離れる事はできないのである。 「三界唯心」 〈三界はただ心だけである〉 の道理を得たなら、「天上唯天」 （天上界はただ天だけである） とも、「人間明心」 （人間界はさとりの心だけである） とも言うことができるのである。 〔『正法眼蔵』私訳〕 ある者は言う、「ただ人間界にだけ諸仏は出世す...

  〔『正法眼蔵』原文〕 　しるべし、生死 ｼｮｳｼﾞ は仏道の行履 ｱﾝﾘ なり、生死は仏家 ﾌﾞｯｹ の調度なり。 使也要使 ｼﾔﾖｳｼ なり、明也明得 ﾒｲﾔﾒｲﾄｸ なり。 ゆえに諸仏は、この通塞 ﾂｳｿｸ に明々なり、この要使に得々なり。 この生死の際にくらからん、たれかなんじをなんぢといはん。 たれかなんぢを了生達死の漢といはん。 生死にしづめりときくべからず、生死にありとしるべからず、 生死を生死なりと信受すべからず、不会 ﾌｴ すべからず、不知すべからず。 〔抄私訳〕 文の通り心得るべきである。ただ、「生死」は流転 （迷いの世界をさすらうこと） の「調度」であり、ここで死んでかしこに生まれるとばかり心得る事は、甚だ愚かな事である。もっぱら生死を「仏家の調度」と心得るべきである。 全機 （全分の働き） の生死の上に沈むという道理とは、どういうことか。つまるところ、「しずむ」という言葉も、「あり」と使う言葉も、或いは「信受」も「不会」も、全機の「生死」の上で使う言葉であると心得るべきである。 〔『正法眼蔵』私訳〕 知らなければならない、生死は仏道 （自己の真相を自覚する道） のその時その時の在りようであり、 生死は仏家 （自己の真相を生きる者） の調度品 （手回りの諸道具） なのである。 （しるべし、生死は仏道の行履なり、生死は仏家の調度なり。） この生死は使おうとすれば必要なだけ使え、 明らかにしようとすれば明らかにすることができるのである。 （使也要使なり、明也明得なり。） だから諸仏 （自己の真相を自覚された方々） は、この生死の真相を明らかにされておられ、この生死を必要なだけ自由自在に使われるのである。 （ゆえに諸仏は、この通塞に明々なり、この要使に得々なり。） もしこの生死の究極の理に暗いようでは、誰が汝をその人と言うであろう。 （この生死の際にくらからむ、たれかなんじをなんじといはん。） 誰が汝を生死をはっきりと分かった人と言うであろう。 （たれかなんじを了生達死の漢といはむ。） 生死に沈んでいると聞いてはならない、 （生死にしづめりときくべからず、） 生死に浮沈していると思ってはならない、 （生死にありとしるべからず、） 生死を生死だと信じ込んではならない。 （生死を生死なりと信受すべからず。） 〔菩薩は生死を涅槃と見る。〕 生死を...

  しばらくこの生死というものをよく参学すべきである。 この四生の諸々の生類の中で、生はあって死がない者があろうか。 （しばらく功夫すべし、この四生衆類のなかに、生はありて死なきものあるべしや。） あるいは、死だけ単伝して、生を単伝しない者があろうか。 （また、死のみ単伝にして、生を単伝せざるありや。） 生ばかりで死がない、死ばかりで生がない生類が有るか無いか、 必ず参学すべきである。 （単生単死の類の有無、かならず参学すべし。） わずかに無生の語句を聞いて、それ以上明らかにすることなく、 身心の参学をそのままにしておくような者がいる。 （わづかに無生の言句をきゝてあきらむることなく、 身心の功夫をさしおくがごとくする物あり。） これは愚鈍のはなはだしい者である。 （これ愚鈍のはなはだしきなり。） 信行 （教を信じて行ずること） は漸々に、法行 （法に依って行ずること） は 頓に悟るという論にも及ばない畜生のたぐいと言うべきである。 （信法頓漸 ｼﾝﾎﾟｳﾄﾝｾﾞﾝ の論にもおよばざる畜類といひぬべし。） なぜかというと、たとえ無生と聞くといっても、 これが言おうとしているところは何であるのか。 （ゆゑいかんとなれば、たとひ無生ときくといふとも、 この道得の意旨作麼生 ｿﾓｻﾝ なるべし。） 更に、無の仏・無の道・無の心ということか、無の無生ということか、無の法界・無の法性ということか、無の死ということかと功夫せず、 （さらに無仏・無道・無心・無滅なるべしや、無無生なるべしや、 無法界、無法性なるべしや、無死なるべしやと功夫せず、） ただ牛馬が水草のことを念 ｵﾓ い続けているように、 むなしく無生ばかりを念い続けているからである。 （いたづらに水草但念なるがゆえなり。） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村