正6-13-2『第六行仏威儀』第十三段②〔『正法眼蔵』私訳〕〔生はあって死がない者があるか〕

しばらくこの生死というものをよく参学すべきである。

この四生の諸々の生類の中で、生はあって死がない者があろうか。

（しばらく功夫すべし、この四生衆類のなかに、生はありて死なきものあるべしや。）

あるいは、死だけ単伝して、生を単伝しない者があろうか。

（また、死のみ単伝にして、生を単伝せざるありや。）

生ばかりで死がない、死ばかりで生がない生類が有るか無いか、

必ず参学すべきである。

（単生単死の類の有無、かならず参学すべし。）

わずかに無生の語句を聞いて、それ以上明らかにすることなく、

身心の参学をそのままにしておくような者がいる。

（わづかに無生の言句をきゝてあきらむることなく、

身心の功夫をさしおくがごとくする物あり。）

これは愚鈍のはなはだしい者である。

（これ愚鈍のはなはだしきなり。）

信行（教を信じて行ずること）は漸々に、法行（法に依って行ずること）は

頓に悟るという論にも及ばない畜生のたぐいと言うべきである。

（信法頓漸ｼﾝﾎﾟｳﾄﾝｾﾞﾝの論にもおよばざる畜類といひぬべし。）

なぜかというと、たとえ無生と聞くといっても、

これが言おうとしているところは何であるのか。

（ゆゑいかんとなれば、たとひ無生ときくといふとも、

この道得の意旨作麼生ｿﾓｻﾝなるべし。）

更に、無の仏・無の道・無の心ということか、無の無生ということか、無の法界・無の法性ということか、無の死ということかと功夫せず、

（さらに無仏・無道・無心・無滅なるべしや、無無生なるべしや、

無法界、無法性なるべしや、無死なるべしやと功夫せず、）

ただ牛馬が水草のことを念ｵﾓい続けているように、

むなしく無生ばかりを念い続けているからである。

（いたづらに水草但念なるがゆえなり。）

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正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

〔『正法眼蔵』原文〕　既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作ｻﾑｻも、たゞしばらく小量の見ｹﾝなり、さらに小量に相似ｿｳｼﾞならしむるのみなり。〔『正法眼蔵』私訳〕酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）ときに珠を与える親友（一顆明珠である自己）がいて、親友（一顆明珠である自己）には必ず珠を与えるのである。（酔酒ｽｲｼｭの時節にたまをあたふる親友あり、親友にはかならずたまをあたふべし。）珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）のである。（たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。）既にこのようであることは、十方のすべての世界である一個の明珠なのである。（既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。）そうであるから、転（迷ったり）不転（悟ったり）と表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。（しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。）まさに珠はこうであると知る、すなわちこれが明珠なのである。（まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。）明珠にはこのように（迷っても悟ってもみな明珠だと）知られるありさま（声色）があるのである。（明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。）既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、明珠ではないと疑ってはならない。（既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。）戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、ただしばらくの小さな考えである。さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。（たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作 ...

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『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

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