〔『正法眼蔵』原文〕
しるべし、生死ｼｮｳｼﾞは仏道の行履ｱﾝﾘなり、生死は仏家ﾌﾞｯｹの調度なり。
使也要使ｼﾔﾖｳｼなり、明也明得ﾒｲﾔﾒｲﾄｸなり。
ゆえに諸仏は、この通塞ﾂｳｿｸに明々なり、この要使に得々なり。
この生死の際にくらからん、たれかなんじをなんぢといはん。
たれかなんぢを了生達死の漢といはん。
生死にしづめりときくべからず、生死にありとしるべからず、
生死を生死なりと信受すべからず、不会ﾌｴすべからず、不知すべからず。
〔抄私訳〕
文の通り心得るべきである。ただ、「生死」は流転（迷いの世界をさすらうこと）の「調度」であり、ここで死んでかしこに生まれるとばかり心得る事は、甚だ愚かな事である。もっぱら生死を「仏家の調度」と心得るべきである。
全機（全分の働き）の生死の上に沈むという道理とは、どういうことか。つまるところ、「しずむ」という言葉も、「あり」と使う言葉も、或いは「信受」も「不会」も、全機の「生死」の上で使う言葉であると心得るべきである。
〔『正法眼蔵』私訳〕
知らなければならない、生死は仏道（自己の真相を自覚する道）のその時その時の在りようであり、
生死は仏家（自己の真相を生きる者）の調度品（手回りの諸道具）なのである。
（しるべし、生死は仏道の行履なり、生死は仏家の調度なり。）
この生死は使おうとすれば必要なだけ使え、
明らかにしようとすれば明らかにすることができるのである。
（使也要使なり、明也明得なり。）
だから諸仏（自己の真相を自覚された方々）は、この生死の真相を明らかにされておられ、この生死を必要なだけ自由自在に使われるのである。
（ゆえに諸仏は、この通塞に明々なり、この要使に得々なり。）
もしこの生死の究極の理に暗いようでは、誰が汝をその人と言うであろう。
（この生死の際にくらからむ、たれかなんじをなんじといはん。）
誰が汝を生死をはっきりと分かった人と言うであろう。
（たれかなんじを了生達死の漢といはむ。）
生死に沈んでいると聞いてはならない、
（生死にしづめりときくべからず、）
生死に浮沈していると思ってはならない、
（生死にありとしるべからず、）
生死を生死だと信じ込んではならない。
（生死を生死なりと信受すべからず。）
〔菩薩は生死を涅槃と見る。〕
生死を理解できないもの、知ることのできないものとしてはならない。
（不会すべからず、不知すべからず。）
合掌
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