正5-6『第五即心是仏』第六段〔もしものの真相がはっきりすれば、どこにも今の様子の他に何もないのである〕

〔『正法眼蔵』原文〕

　このゆゑに古人いはく、「若人識得心、大地無寸土《若し人、心を識得せば大地に寸土ｽﾝﾄﾞ無し》」。

　しるべし、心を識得するとき、蓋天撲落ｶﾞｲﾃﾝﾎﾞｸﾗｸし、匝地裂破ｿｳﾁﾚｯﾊﾟす。あるいは心を識得すれば、大地さらにあつさ三寸をます。

〔抄私訳〕

「心」の究尽する時節には、「大地無寸土」と言われる「心」が「心」である時節には、「蓋天撲落し、匝地裂する」（天全体が崩れ落ち、地全体が引き裂かれる）のである。

そのわけは、「心」の一法が独立する姿が、「撲落し」「裂破する」のである。全て「心」の外に、物が交わることがない道理であり、肩を並べるものがない意味である。

或いは、「心を識得すれば、大地さらにあつさ三寸をます」とは、「心」の究尽する時は、「心」の外に肩をならべる物がないので、「蓋天撲落し、匝地裂破す」と言われる。「山河」等を「心」と説く時、「あつさ三寸をます」としばらく言うのである。数にとらわれてはいけない、また増減が無いことである。

〔聞書私訳〕

／「古人いはく、『若し人、心を識得せば大地に寸土ｽﾝﾄﾞ無し』」とある。

「三界唯一心」とは、識心（心のはたらきの主体としての八識）を見きわめると、わずかな「土」もないのである。そうであるなら、また「蓋天も撲落し」、「匝地も裂破する」のである。

／或いは、「心を識得すれば、大地さらにあつさ三寸をます、」と言う。「心」を用いて「心」を説く時は、前に言ったように、「蓋天撲落し、匝地裂破する」のである。また、「山河大地」のように「撲落」もせず、「裂破」とも言わず、「山河」を働かさないで「心」と説く時は、「あつさ三寸をます」道理があるというのである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

　だから古人（長霊守卓禅師）は言う、「もしものの真相がはっきりすれば、

どこにも今の様子の他に何もないのである。」と。

（このゆゑに古人いはく、「若人識得心、大地無寸土《若し人、心を識得せば大地に寸土ｽﾝﾄﾞ無し》」。）

〔ホーホケキョ！と聞こえる時は、ホーホケキョ！の様子の他には何もないのです。〕

　知るべきである、ものの真相がはっきりするとき、天全体が落ち、地全体が裂けるのである（何もかもその様子があるだけである）。

（しるべし、心を識得するとき、蓋天撲落し、匝地裂破す。）

或いは、ものの真相がはっきりすれば、

大地が更に厚さを三寸増やす（真相がより明確になる）のである。

（あるひは心を識得すれば、大地さらにあつさ三寸をます。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

　　にほんブログ村

このブログの人気の投稿

正3-14-1③『第三仏性』第十四段その１③〔斬れた「両頭がともに動く」という両頭は、まだ斬れていない前を一頭とするのか、仏性を一頭とするのか〕

〔『正法眼蔵』本文〕「両頭俱動《両頭倶に動く》」といふ両頭は、未斬よりさきを一頭とせるか、仏向上を一頭とせるか。両頭の語、たとひ尚書の会不会ｴﾌｴにかかはるべからず、語話をすつることなかれ。きれたる両段は一頭にして、さらに一頭のあるか。その動といふに俱動といふ、定動智抜ｼﾞｮｳﾄﾞｳﾁﾊﾞﾂともに動なるべきなり。〔抄私訳〕・／「『両頭俱動』といふ両頭は、未斬よりさきを一頭とせるか、仏向上を一頭とせるか」とある。「仏向上」とは、「仏性を一頭とせるか」というほどの意味合いである。「仏向上」と言うからといって、仏の上にさらにものがあるようなことを言うのであると理解してはならない。ただ、つまるところ、仏を指して「仏向上」と言うのである。・「尚書の会不会にかかはるべからず、語話をすつることなかれ」とある。「両頭」の語を「尚書」がたとえ理解していようと、あるいは理解していまいと、この「語話」を、仏祖の道理には無用の言葉だとして捨てず、理解すべきであるというのである。・／「その動といふに俱動といふ、定動智抜ともに動なるべきなり」とある。一般に、経家（禅宗以外の宗派）では「定動智抜」と言って、「定を以て動かし、智を以て抜く」と言う。これは能所（主客）が別で、そのうえ「動」と「抜」が相対している。ここでは、もし「動」であれば全体が「動」であり、「抜」であれば全体が「抜」であるから、「定動智抜ともに動なるべきなり」と言われるのである。これもよく考えると、「定」は仏性であり、「動」も同じく仏性であり、「智」も仏性であり、「抜」も仏性であるから、「仏性を以て動かし、仏性を以て抜く」とも理解できよう。つまるところ、この段の落ち着くところは、「仏性斬れて両段と為る、未審、蚯蚓阿那箇頭にか在る」（仏性が斬られて二つとなりました、さて、ミミズはどちらにありますか）とあることで、はっきりと理解されるのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村にほんブログ村

正3-7-1⑤『第三仏性』第七段その１⑤〔眼が見る様子から学ぶ；眼の働きの真相〕〔『正法眼蔵』評釈〕

「人間の分別心を一切混ぜずに、眼が見、目が覩ﾐる様子から学ぶべきである。 (眼見目覩ｶﾞﾝｹﾝﾓｸﾄにならふべし。）」とありますが、人間が生活していく上で、非常に大事なところなので、言語化をトライしてみたいと思います。皆さんに響くでしょうか？私たちは、見ようと思わなくても、いつでも物が見えている中にいます。物が見えている時に、眼はどこにも出てきません。物が見えている様子だけが展開していきます。不思議ですが、自分が見ているという感じもないのです。実験です。身の回りをぐるっとこう見てもらうと分かるのですが、こんな風になるのですね。皆さんもやってみてください。今見えている所から首をこう動かしていくと、前に見えている様子が跡かたもなく消え、新しい様子に変わります。見える物が次々と変わっていきますが、いつでも今の様子しかありません。ほかの様子とダブったりすることは、決してありません。だから、いつもはっきりと鮮やかに見えるのです。ふっと、「リンゴ！」が見えます。自分もなく、眼もなく、ただリンゴの様子が見えます。それがその時の自分の様子です。別を向くと、「手袋！」が見えます。自分もなく、眼もなく、ただ手袋の様子が見えます。それがその時の自分の様子です。高く見上げると「空！」が見えます。自分もなく、眼もなく、ただ空の様子が見えます。それがその時の自分の様子です。物が見える時、眼は出てきません。物の様子が現れ消え、次々に変わっていくだけです。消えた跡かたはまったく残りません、さっきの物と今の物がダブルになることはありません。眼は見るものと見られるものの区別なく、ある！と感じるだけです。それがその時の自分の様子です。眼は自分が見るとも思わず、人間の分別心がまったく混じらずに、主人公不在のまま感じるだけで、跡かたは一切残しません。眼のはたらきは、あらゆるものから解放されており、自由自在です。しかし、見たものを後でどうこう思うのは、人間の記憶と分別心です。そこから良し悪しが生じ、問題が起こるのです。眼には、あらゆるものは良くも悪くもなく、ただその通りあるだけです、眼は解脱しています。これが、向かうと必ずその通りある実物を人間の分別心なしで見ること、つまり見仏性です。そして向かうと必ずある実物を、人間の分別心を差し挟まずあるがままその通り見ると、固定的な実体であると思

正4『正法眼蔵聞書抄身心学道第四』〔身心学道：身心の在り様がそのまま学仏道である〕

正法眼蔵第四身心学道〈正法眼蔵ｼｮｳﾎﾞｳｹﾞﾝｿﾞｳ涅槃妙心ﾈﾊﾝﾐｮｳｼﾝ：釈尊が自覚された涅槃妙心である一切のものの正しい在り様を、道元禅師も自覚され、それを言語化され収められた蔵。第四巻身心学道ｼﾝｼﾞﾝｶﾞｸﾄﾞｳ：身心の在り様がそのまま学仏道である〉正4-1-1『第四身心学道』第一段その１〔仏道は、仏道以外によって仏道に擬ﾅｿﾞえても決して当たるものではない〕〔『正法眼蔵』原文〕仏道は、不道ﾌﾄﾞｳを擬ｷﾞするに不得ﾌﾄｸなり、不学を擬するに転遠ﾃﾝｵﾝなり。〔抄私訳〕仏道は、仏道以外で学ぼうとしても出来ず、仏道を学ばなければますます遠ざかるのである。近頃の禅僧の中には、「宗門では言語を用いないから聖典に随わず、学問は教者ｷｮｳｼｬ（仏典を解釈することによって仏法の道理を説く者）がなすところであるからただ坐禅して悟りを待つのだ」と言う族ﾔｶﾗが多い。しかしこれは、今言うところのわが宗門の儀とは全く相違する。邪見である。そうではなく、常に師を尋ね道を訪ねて功夫参学（純一に修行に精進）すべきである。＊注：《　》内は聞書抄編者の補足。［　］内は訳者の補足。〈　〉内は独自注釈。（　）内は辞書的注釈。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

『正法眼蔵』『正法眼蔵聞書抄』私訳

このブログを検索