『正法眼蔵』『正法眼蔵聞書抄』私訳

  　それに対して国師は言った。「もしそうであれば、あの先尼外道 ｾﾝﾆｹﾞﾄﾞｳ の考えと違わないことになる」。 （師曰く、「若然者、与彼先尼外道、無有差別《若し然らば、彼の先尼外道と差別有ること無けん》」。） 彼らは言う、「我々のこの身体の中に一つの神性があり、この神性はよく痛い痒いを知り、身体が壊れる時、神性は出て行く。 （彼が云く、「我此身中有一神性、此性能知痛痒、身壊之時、神則出去《我が此の身中に一の神性有り、此の性能く痛痒を知り、身壊する時、神 ｼﾝ 則ち出で去る、》） 家が焼かれると、その家の住人が出て行くようなものである。 （如舎被焼舎主出去《舎の焼かるれば、舎主出で去るが如し》。） 家は無常だが、家の住人は常にある。」 （舎即無常、舎主常矣《舎は即ち無常なり、舎主は常なり》。） 明らかにこのようであれば、その邪正を取り上げるほどのものではない、 誰が それを良しとするだろうか 。 （審如此者、邪正莫辦、孰為是乎《審 ｼﾝ すらくは此の如くならば、邪正辦ずるなし、孰 ｲｶﾝ が是とせんや》。） 私 （国師） がかつて修行のため諸方を歴遊していた頃、 多くこういう風な様子を見てきた。 近頃もっとも盛んに流布している 。 （吾比遊方、多見此色。斤尤盛矣。《吾れ比 ｿﾉｶﾐ 遊方 ﾕﾎｳ せしに、多く此の色を見き。近 ﾁｶｺﾞﾛ 尤 ﾓｯﾄﾓ 盛んなり》。） 三百人、五百人もの修行僧を集め、空の彼方を見て （ どこか遠方に思いを馳せて） 、 「 これが南方の仏法の根本の教えである」と言う 。 （聚却三五百衆、目視雲漢云、是南方宗旨《三五百衆を聚却 ｱﾂﾒ て、目に雲漢を視て云く、是れ南方の宗旨 ｼｭｳｼ なり》と）。） 六祖の説法集を取り改ざんし、ありもしない奇譚 ｷﾀﾝ を付け加え、六祖の貴い真意を削除し、後の修行者を惑わせている。どうして六祖の教えと言えようか。 （把他檀経改換、添糅鄙譚削除聖意、惑乱後徒、豈成言教《他 ｶ の檀経 ﾀﾞﾝｷｮｳ を把 ﾄ って改換して、鄙譚 ﾋﾀﾝ を添糅 ﾃﾝｼﾞｭｳ し、聖意を削除して後徒 ｺﾞﾄ を惑乱す、豈 ｱﾆ 言教を成らんや》。） 苦々 ﾆｶﾞﾆｶﾞ しいことだ、吾が宗は滅んでしまった。 （苦哉、吾宗喪矣《苦しい哉 ｶﾅ 、吾が宗ほろびぬ》。） もし見聞覚知を仏性とすれば、浄名 （インドの維摩居士 ﾕｲﾏｺ

  〔抄私訳〕 大事な点が多いのでこれを略述する。つまる所、今の南方の知識 （ 人の師範となるべき存在であり、勝れた徳を持つ人 ） の見解は、外道の考えと同じなので、これを斥けられるのである。文の通りである。 「檀経」とは中国禅宗第六祖慧能の説法集 のことである。「他 ｶ の檀経 ﾀﾞﾝｷｮｳ を把 ﾄ って改換して、鄙譚 ﾋﾀﾝ を添糅 ﾃﾝｼﾞｭｳ し、聖意 ｼｮｳｲ を削除して後徒 ｺﾞﾄ を惑乱す」とは、思いの外の事である。 〔聞書私訳〕 ／「大唐国大証国師慧忠和尚」の段。 ／「頭に桎 ﾌ るれば頭を知り、脚に桎るれば脚を知る」とは、その物によってその事を知るというほどの事に使うのである。 この桎の字は、手かぎ・足かぎと注釈するか、どうか。 《傍注：この注は誤か》 「南方」とは、五祖から二つに分かれた今の六祖 慧能 の流れである。北地とは、もう一つの神秀 ｼﾞﾝｼｭｳ 上座の流れである。 《 傍 注：北地のことはこの草子にないが、ついでにこれを注釈しておく。》 胎息観 ﾀｲｿｸｶﾝ（呼吸法の一種） は、達磨宗でこれを説き、秘蔵の事であると言う。但し、まだそれを説いた人のことを聞かず、またその法を行じた証拠はないのである。 ／「他の檀経を把って改換して」と言う、 この「檀経」とは、六祖の 説法集 のことである。「鄙譚 ﾋﾀﾝ を添糅 ﾃﾝｼﾞｭｳ し」とは、卑しく悪くするということである。「言教」とは、「聖意 ｼｮｳｲ を削除して後徒 ｺﾞﾄ を惑乱す」るもの を、教とは言えないというのである。だから、「豈 ｱﾆ 言教と成さんや」と言う。 「浄名不応云」と言う、これは維摩居士 ﾕｲﾏｺｼﾞ の言葉に、「法は、見聞覚知を離れる。もし見聞覚知を行ずれば、それは見聞覚知で、決して法を求めるものではない」とあり、この事を明らかにするのである。 　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　 合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村

  〔『正法眼蔵』原文〕 　大唐国大証国師慧忠和尚問僧、「従何方来《何れの方よりか来たれる》」。 　僧曰、「南方来《南方より来る》」。 　師曰、「南方有何知識《南方に何なる知識か有る》」。 　僧曰、「知識頗多《知識頗る多し》」。 　師曰、「如何示人《如何が人に示す》」。 　僧曰、「彼方知識、直下示学人即心是仏。 《僧曰く、彼方の知識、直下 ﾁｮｯｶ に学人に即心是仏と示す。》 仏是覚義、汝今悉具見聞覚知之性。 《仏は是れ覚の義なり、汝今、見聞覚知の性 ｼｮｳ を悉具せり。》 此性善能揚眉瞬目、去来運用。 《此の性善能 ﾖｸ く揚眉瞬目 ﾖｳﾋﾞｼｭﾝﾓｸ し、去来運用 ｺﾗｲｳﾝﾖｳ す。》 徧於身中、 桎 頭頭知、 桎 脚脚知、故名正遍知。 《身中に徧 ｱﾏﾈ く、頭に 桎 ﾌ るれば頭知り、脚に 桎 るれば脚知る、故に正遍知 ｼｮｳﾍﾝﾁ と名づく。》 離此之外、更無別仏。 《此れを離れて外、更に別の仏無し。》 此身即有生滅、心性無始以来、未曾生滅。 《此の身は即ち生滅有り、心性は無始より以来 ｺﾉｶﾀ 、いまだ曾て生滅せず。》 身生滅者、如竜換骨、似蛇脱皮、人出故宅。 《身生滅するとは、竜の骨を換ふるが如く、蛇の皮を脱し、人の故宅を出づるに似たり。》 即身是無常、其性常也。 《即ち身は是れ無常なり、其の性は常なり。》 南方所説、大約如是。 《南方の説く所、大約是の如し》 〔『正法眼蔵』私訳〕 　唐の大証国師南陽慧忠和尚 （六祖の弟子） が、ある僧に問うた、「どこから来たのか」。 （大唐国大証国師慧忠和尚僧に問う、「従何方来《何れの方よりか来たれる》」。） 僧が答えた、「南方から参りました」。 （僧曰、「南方来《南方より来る》」。） 師が言った、「南方にどのような知識 （ 人の師範となるべき存在であり、勝れた徳を持つ人 ） がおられるか」。 （師曰、「南方有何知識《南方に何なる知識か有る》」。） 僧が言った、「知識はとても沢山おられます」。 （僧曰、「知識頗多《知識頗る多し》」。） 師が言った、「どのように人を教えているのか」。 （師曰、「如何示人《如何が人に示す》」。） 　僧が言った、「あちらの知識は、直ちに修行僧に即心是仏のことを教えます。 （僧曰、「彼方知識、直下示学人即心是仏《彼方の知識、直下に学人に即心是仏と示す》」。） 仏は覚者という意味である。汝は

  〔『正法眼蔵』原文〕 万法諸境ともかくもあれ、霊知は境とともならず、物とおなじからず、歴劫 ﾘｬｯｺｳ に常住なり。 いま現在せる諸境も、霊知の所在によらば、真実といひぬべし。本性より縁起せるゆゑには実法なり。 たとひしかありとも、霊知のごとくに常住ならず、存没 ｿﾝﾓﾂ するがゆゑに。 明暗にかゝはれず、霊知するがゆゑに。これを霊知といふ。 また真我と称じ、覚元 ｶｸｹﾞﾝ といひ、本性と称じ、本体と称ず。かくのごとくの本性をさとるを常住にかへりぬるといひ、帰真の大士といふ。 これよりのちは、さらに生死に流転 ﾙﾃﾝ せず、不生不滅の性海 ｼｮｳｶｲ に証入するなり。 このほかは真実にあらず。 この性あらはさゞるほど、三界六道は競起 ｷｮｳｷ するといふなり。 これすなはち先尼外道 ｾﾝﾆｹﾞﾄﾞｳ が見なり。 〔抄私訳〕 「西天竺国に外道あり、先尼となづく。」といって、先尼外道 （ 固定不変の実体我を認め、霊性の常住性をもとに、「心常相滅」を説く者 ） の考え方を挙げられる。 文の通り理解すべきであるが、この考え方は、本当によく知り従ってはならないものである。大事な点が多いので外道の考え方を略述するのである。 〔『正法眼蔵』私訳〕 あらゆるものや諸々の外境がどのように変化しても、霊知は外境と一緒にはならず、物と同じではなく、長い時間を経ても常住である。 （万法諸境ともかくもあれ、霊知は境とともならず、物とおなじからず。歴劫 ﾘｬｯｺｳ に常住なり。） 今現れている諸々の外境も、霊知の在る所であれば、真実と言うことができる。 （いま現在せる諸境も、霊知の所在によらば、真実といひぬべし。） 本性から縁起したからには真実の存在である。 （本性より縁起せるゆえには実法なり。） たとえそうであっても、霊知のように常住ではない、現れたり消えたりするからである。 （たとひしかありとも、霊知のごとくに常住ならず、存没 ｿﾝﾓﾂ するがゆえに。） 明暗に左右されない、霊によって知るからである 。これを霊知と言う。 （明暗にかかはれず、霊知するがゆえに。これを霊知といふ。） また、真我と呼び、覚りの本源と言い、本性と呼び、本体と呼ぶ。 （また真我と称じ、覚元といひ、本性と称じ、本体と称ず。） このような本性を悟ることを常住に帰ったと言い、真実に帰った菩薩と言う。 （かくのごとく