〔『正法眼蔵』原文〕
大唐国大証国師慧忠和尚問僧、「従何方来《何れの方よりか来たれる》」。
僧曰、「南方来《南方より来る》」。
師曰、「南方有何知識《南方に何なる知識か有る》」。
僧曰、「知識頗多《知識頗る多し》」。
師曰、「如何示人《如何が人に示す》」。
僧曰、「彼方知識、直下示学人即心是仏。《僧曰く、彼方の知識、直下ﾁｮｯｶに学人に即心是仏と示す。》
仏是覚義、汝今悉具見聞覚知之性。《仏は是れ覚の義なり、汝今、見聞覚知の性ｼｮｳを悉具せり。》
此性善能揚眉瞬目、去来運用。《此の性善能ﾖｸく揚眉瞬目ﾖｳﾋﾞｼｭﾝﾓｸし、去来運用ｺﾗｲｳﾝﾖｳす。》
徧於身中、桎頭頭知、桎脚脚知、故名正遍知。《身中に徧ｱﾏﾈく、頭に桎ﾌるれば頭知り、脚に桎るれば脚知る、故に正遍知ｼｮｳﾍﾝﾁと名づく。》
離此之外、更無別仏。《此れを離れて外、更に別の仏無し。》
此身即有生滅、心性無始以来、未曾生滅。《此の身は即ち生滅有り、心性は無始より以来ｺﾉｶﾀ、いまだ曾て生滅せず。》
身生滅者、如竜換骨、似蛇脱皮、人出故宅。《身生滅するとは、竜の骨を換ふるが如く、蛇の皮を脱し、人の故宅を出づるに似たり。》
即身是無常、其性常也。《即ち身は是れ無常なり、其の性は常なり。》
南方所説、大約如是。《南方の説く所、大約是の如し》
〔『正法眼蔵』私訳〕
唐の大証国師南陽慧忠和尚（六祖の弟子）が、ある僧に問うた、「どこから来たのか」。
（大唐国大証国師慧忠和尚僧に問う、「従何方来《何れの方よりか来たれる》」。）
僧が答えた、「南方から参りました」。
（僧曰、「南方来《南方より来る》」。）
師が言った、「南方にどのような知識（人の師範となるべき存在であり、勝れた徳を持つ人）がおられるか」。
（師曰、「南方有何知識《南方に何なる知識か有る》」。）
僧が言った、「知識はとても沢山おられます」。
（僧曰、「知識頗多《知識頗る多し》」。）
師が言った、「どのように人を教えているのか」。
（師曰、「如何示人《如何が人に示す》」。）
僧が言った、「あちらの知識は、直ちに修行僧に即心是仏のことを教えます。
（僧曰、「彼方知識、直下示学人即心是仏《彼方の知識、直下に学人に即心是仏と示す》」。）
仏は覚者という意味である。汝は今、見聞覚知できる力をことごとく具えている。
（仏是覚義、汝今悉具見聞覚知之性《仏は是れ覚の義なり、汝今、見聞覚知の性を悉具せり》。）
この力はよく眉を揚げたり目を瞬ｼﾊﾞﾀﾀかせ、言ったり来たりいろいろなはたらきをする。
（此性善能揚眉瞬目、去来運用《此の性善能ﾖｸく揚眉瞬目ﾖｳﾋﾞｼｭﾝﾓｸし、去来運用ｺﾗｲｳﾝﾖｳす》。）
この力は身体の中に行き渡り、頭に触れれば頭を知り、足に触れれば足を知る、（徧於身中、桎頭頭知、桎脚脚地《身中に徧ｱﾏﾈく、頭に桎ﾌるれば頭知り、脚に桎るれば脚知る》、）
だから正遍知ｼｮｳﾍﾝﾁ（正しく行き渡っている知）と名付ける。
これを離れて外に、決して別の仏はない。
（故名正遍知。離此之外、更無別仏《故に正遍知ｼｮｳﾍﾝﾁと名づく。此れを離れて外、更に別の仏無し》。）
この身体は生まれたり滅んだりするものであるが、心性は無限に遠い過去以来、いまだかつて生まれることも滅びることもない。
（此身即有生滅、心性無始以来、未曾生滅《此の身は即ち生滅有り、心性は無始より以来、いまだ曾て生滅せず》。）
身体が生まれたり滅んだりするのは、竜が骨を換えるように、蛇が脱皮し、人が古い家から出ていくのに似ている。
（身生滅者、如竜換骨、似蛇脱皮、人出故宅《身生滅するとは、竜の骨を換ふるが如く、蛇の皮を脱し、人の故宅を出づるに似たり》。）
この身体は無常であるが、その中にある神性は常住である。
（即身是無常、其性常也。）
南方の知識が説く所は概略このようなものです」と答えた。
（南方所説、大約如是《即ち身は是れ無常なり、其の性は常なり。南方の説く所、大約是の如し》」。）
合掌
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