〔『正法眼蔵』原文〕
万法諸境ともかくもあれ、霊知は境とともならず、物とおなじからず、歴劫ﾘｬｯｺｳに常住なり。
いま現在せる諸境も、霊知の所在によらば、真実といひぬべし。本性より縁起せるゆゑには実法なり。
たとひしかありとも、霊知のごとくに常住ならず、存没ｿﾝﾓﾂするがゆゑに。
明暗にかゝはれず、霊知するがゆゑに。これを霊知といふ。
また真我と称じ、覚元ｶｸｹﾞﾝといひ、本性と称じ、本体と称ず。かくのごとくの本性をさとるを常住にかへりぬるといひ、帰真の大士といふ。
これよりのちは、さらに生死に流転ﾙﾃﾝせず、不生不滅の性海ｼｮｳｶｲに証入するなり。
このほかは真実にあらず。
この性あらはさゞるほど、三界六道は競起ｷｮｳｷするといふなり。
これすなはち先尼外道ｾﾝﾆｹﾞﾄﾞｳが見なり。
〔抄私訳〕
「西天竺国に外道あり、先尼となづく。」といって、先尼外道（固定不変の実体我を認め、霊性の常住性をもとに、「心常相滅」を説く者）の考え方を挙げられる。
文の通り理解すべきであるが、この考え方は、本当によく知り従ってはならないものである。大事な点が多いので外道の考え方を略述するのである。
〔『正法眼蔵』私訳〕
あらゆるものや諸々の外境がどのように変化しても、霊知は外境と一緒にはならず、物と同じではなく、長い時間を経ても常住である。
（万法諸境ともかくもあれ、霊知は境とともならず、物とおなじからず。歴劫ﾘｬｯｺｳに常住なり。）
今現れている諸々の外境も、霊知の在る所であれば、真実と言うことができる。（いま現在せる諸境も、霊知の所在によらば、真実といひぬべし。）
本性から縁起したからには真実の存在である。
（本性より縁起せるゆえには実法なり。）
たとえそうであっても、霊知のように常住ではない、現れたり消えたりするからである。
（たとひしかありとも、霊知のごとくに常住ならず、存没ｿﾝﾓﾂするがゆえに。）
明暗に左右されない、霊によって知るからである。これを霊知と言う。
（明暗にかかはれず、霊知するがゆえに。これを霊知といふ。）
また、真我と呼び、覚りの本源と言い、本性と呼び、本体と呼ぶ。
（また真我と称じ、覚元といひ、本性と称じ、本体と称ず。）
このような本性を悟ることを常住に帰ったと言い、真実に帰った菩薩と言う。
（かくのごとくの本性をさとるを常住にかへりぬるといひ、帰真の大士といふ。）
これから後は、もはや生死に流転せず、生れることも滅することもない本性の悟りの世界に入るのである。
（これよりのちは、さらに生死に流転せず、不生不滅の性海に証入するなり。）
この外は真実ではない。この本性を現わさない限り、三界（衆生が流転する三つの迷いの世界）六道（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上）は競い起こると言うのである。
（このほかは真実にあらず。この性あらはさゞるほど、三界六道は競起するといふなり。）
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