正4-9-1『第四身心学道』第九段①〔学道の積功累徳なり：この身心の様子を一日中一々に学ぶのである〕

〔『正法眼蔵』原文〕

百丈大智禅師いはく、「若執本清浄本解脱自是仏、自是禅道解者、即属自然外道

《若ﾓし本清浄、本解脱、自は是れ仏、自は是れ禅道の解ｹﾞを執せば、即ち自然外道に属す》」。

これら閑家の破具にあらず、学道の積功累徳ｼｬｸｳﾙｲﾄｸなり。

〔抄抄訳〕　

この百丈の言葉は、一般には、仏道と違わないように思われるが、いかにも「若執本清浄」以下の言葉も、「執」というのは、やはり凡夫の考えに類するであろう。「自是仏」の「自」も、自他の自に理解するだろうから、この考え方を嫌われるのである。

「閑家の破具にあらず」とは、この百丈大智禅師の言葉を讃嘆されるのである。役に立たない家の壊れた道具ではなく、「学道の積功累徳なり」と褒められるのである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

百丈大智禅師が言う、「もし、もともと清浄で、もともと解脱しており、自己は仏であり、自己は禅道（禅の究極的な在り様）であるとの見解に執着すれば、自然外道ｼﾞﾈﾝｹﾞﾄﾞｳ（何をしなくても悟った存在であるとする思想）の仲間に落ちるのである」。

（百丈大智禅師いはく、「若し本より清浄、本より解脱にして、自は是れ仏、自は是れ禅道なりとの解を執せば、即ち自然外道に属す」。）

この身心は、これら自然外道が弄ぶような破れ道具ではなく、この身心の様子を一日中一々に学ぶのである。

（これら閑家の破具にあらず、学道の積功累徳なり。）

〔『正法眼蔵』原文〕

勃跳ﾎﾞｯﾁｮｳして玲瓏ﾚｲﾛｳ八面なり、

脱落して如藤倚樹ﾆｮﾄｳｲｼﾞｭなり。

〔抄私訳〕

「勃跳して玲瓏八面なり」は、隠れた所が無い姿であり、これは解脱の言葉である。「脱落して如藤倚樹」も解脱の言葉に使うのである。一般には、「如藤倚樹」（藤の如く樹に倚る）の言葉を繋縛ｹﾊﾞｸの意味合いに思いがちであり、樹倒藤枯ｼﾞｭﾄｳﾃﾝｺ（樹が倒れ藤が枯れる）を解脱と理解する。今は、共に解脱の言葉である。藤と樹が、決してそれぞれ別のものではないのである。藤と藤であり、樹と樹である。

〔『正法眼蔵』私訳〕

この身心は人間の考え方を飛び越えており、この身心を取り囲んでいるすべての様子はすっきりとして美しく照り輝いており、

（勃跳ﾎﾞｯﾁｮｳして玲瓏ﾚｲﾛｳ八面なり、）

この身心は何ものからも離れきっており、藤づるが樹にまとわりつくように触れ合うものと一体となって今の様子がこの身心の上に現れるのである。

（脱落して如藤倚樹ﾆｮﾄｳｷｼﾞｭなり。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

　　にほんブログ村

このブログの人気の投稿

正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

総裁選挙期間中『正法眼蔵』ブログの配信を休みます。かわりに、

今回の自民党総裁選挙は、30年の長期低迷中の日本を成長へと大胆に改革していけるか駄目かの運命を決めるものと、私は考えています。９名全員のビジョン・政策・発言を聞き、人気投票で選ばれるような総裁では、日本の成長は無理と考えられます。そこで、369人の自民党国会議員と 105万人の自民党員が、日本の未来のために正しい判断をしてくれるよう、一つの意見としてSNSで発信しようと考えています。まず、拝啓　自民党国会議員各位　として新しいブログを始めました。時折覗いてみてください。またご意見などあれば是非およせください。ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

〔『正法眼蔵』原文〕　既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作ｻﾑｻも、たゞしばらく小量の見ｹﾝなり、さらに小量に相似ｿｳｼﾞならしむるのみなり。〔『正法眼蔵』私訳〕酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）ときに珠を与える親友（一顆明珠である自己）がいて、親友（一顆明珠である自己）には必ず珠を与えるのである。（酔酒ｽｲｼｭの時節にたまをあたふる親友あり、親友にはかならずたまをあたふべし。）珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）のである。（たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。）既にこのようであることは、十方のすべての世界である一個の明珠なのである。（既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。）そうであるから、転（迷ったり）不転（悟ったり）と表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。（しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。）まさに珠はこうであると知る、すなわちこれが明珠なのである。（まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。）明珠にはこのように（迷っても悟ってもみな明珠だと）知られるありさま（声色）があるのである。（明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。）既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、明珠ではないと疑ってはならない。（既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。）戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、ただしばらくの小さな考えである。さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。（たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作 ...

『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

このブログを検索