〔『正法眼蔵』原文〕
界量にあらざれば広狭にあらず。
尽十方界は、八万四千の説法蘊ｾｯﾎﾟｳｳﾝなり、八万四千の三昧ｻﾞﾝﾏｲなり、八万四千の陀羅尼ﾀﾞﾗﾆなり。
八万四千の説法蘊、これ転法輪なるがゆえに、法輪の転処は、互界なり、互時なり。
方域なきにあらず、「真実人体」なり。
〔抄私訳〕
今の「尽十方界」の様子は、本当に境界を区切って量れるものではないから、「広狭」に関わらない道理が明らかである。「尽十方界」は、ただ広く限りが無いとばかり理解しているので、今は「八万四千の説法蘊」以下、皆これを「尽十方界」だと理解し、「転法輪」というのも「尽十方界」であるから、「法輪の転処は、互界なり、互時なり」と言う。世界にわたり、時間にわたって、尽十方界であり、「方域なきにあらず、真実人体なり」と言うのである。
〔聞書私訳〕
／この「互時」「互界」「真実人体」を、そのまま「方域」と言われるのである。世間の方域や際限を指すのではない。
〔『正法眼蔵』私訳〕
何かを基準にして量るということがなければ、広いとか狭いとか多いとか少ないとかということは出てこない。
（界量にあらざれば広狭にあらず。）
〔人間は言葉を使って比較し価値の高低をつけたりしますが、今触れているものの様子で真相がはっきりしているのです。こっちの方が言葉よりはっきりしているでしょ。だから、この身心の様子から真相を学ぶ必要があるのです。〕
尽十方界は、たくさんの説法〈そのことがそのことを説いていること〉の集まりであり、たくさんの三昧〈正受：その通りになっていること〉であり、たくさんの陀羅尼〈総持：そのままずばっといただくこと〉である。
（尽十方界は、八万四千の説法蘊ｾｯﾎﾟｳｳﾝなり、八万四千の三昧ｻﾞﾝﾏｲなり、八万四千の陀羅尼ﾀﾞﾗﾆなり。）
たくさんの説法の集まりは、仏の教えが広く伝わっていること〈転法輪〉であるから、仏の教えが伝わっているところは、あらゆる世界に行き渡っており、あらゆる時間に行き渡っている〈その時にその様子しかない〉のである。
（八万四千の説法蘊、これ転法輪なるがゆえに、法輪の転処は、互界なり、互時なり。）
と言っても、尽十方界は方角や区域がないわけではなく、〔右を向いている時は右を向いている様子に必ずなっている〕この真実の人体である。
（方域なきにあらず、真実人体なり。）
合掌
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