〔『正法眼蔵』本文〕
趙州いはく、「為他知而故犯ｲﾀﾁﾆｺﾎﾟﾝ《他、知りて故ｺﾄｻらに犯ｵｶすが為ﾀﾒなり》」。
この語は、世俗の言語としてひさしく途中に流布ﾙﾌせりといへども、いまは趙州の道得ﾄﾞｳﾄｸなり。
いふところは、しりてことさらをかす、となり。
この道得は、疑著ｷﾞﾁﾞｬｸせざらん、すくなかるべし。
いま一字の入あきらめがたしといへども、入之一字も不用得ﾌﾖｳﾄｸなり。
〔抄私訳〕
・「趙州いはく、他、知りて故に犯すが為なり」と言う。知りながら犯すのは殊にその咎ﾄｶﾞは重いが、今の「知而故犯ﾁﾆｺﾎﾟﾝ」はこのたぐいではなく、「為他知而故犯」を狗子について理解しなければならない。知りながら犯すのであるから、狗子に成ったと理解することができよう。
ただ、「為他」も仏性、「知」も仏性、「故犯」も仏性であると理解したからには、この言葉に迷ってはならない。これを指して、「この道得は、疑著せざらんすくなかるべし」と書かれたのである。一般に人が思っている偏った見解を指すのである。
・「いま一字の入あきらめがたしといへども、入之一字も不用得なり」と言う。「入」という言葉は、能所（主客）を立て、これがあれに入ると理解するが、この「入」は狗子を「入」と使い、仏性を「入」と説くのである。「この皮袋」もまた「入」であるから、この「入」は「不用得」（使う必要がない）の「入」である。
『涅槃経』にある、「不断煩悩而入涅槃」（煩悩を断ぜずして涅槃に入る）という文を、籠蘊居士ﾛｳｳﾝｺｼﾞ（在家仏道修行者）は、「入之一字も不用得なり」と理解した。「不断煩悩」の「当体」が、そのまま「而入涅槃」であるから、これは「入」「不入」に関わらない道理なのである。
〔聞書私訳〕
／「趙州いはく、『他、知りて故に犯すが為なり』」と言う。「知而」 であるから「犯」が出てくる。だから、「犯」は「知」である。もし「知」であるなら、また、「犯」も世間で言う犯すことではない。
「錯」というのも「将錯就錯ｼｮｳｼｬｸｼﾞｭｼｬｸ」（錯まりをもって錯まりにつく）ほどの錯まりであり、謗ﾎﾞｳというのも、「衆生に仏性有りと説く、また仏法僧を謗ずるなり」ほどの「犯」であるから、犯すとは言えない。
「知而故犯」は、例えば、仏は仏であるというほどのことである。「故犯」が出てくることは、「既に有ならば、甚麼としてか却この皮袋に撞入するぞ」という言葉が、「知而故犯」であるのである。
「知而故犯」でない仏性の言葉はない。「三界唯一心ｻﾝｶﾞｲﾕｲｯｼﾝ」（三つの迷いの世界はただ一心である）も「諸法実相」（あらゆるものは真実の姿である）も「知而故犯」である。「知而故犯」は得失のたぐいではなく、仏であるから仏であると言うようなことである。「知而故犯」は、『現成公案』第五段の「悟に大迷なり」（悟りの中で迷う）というほどの意味である。
〔『正法眼蔵』私訳〕
趙州は言う、「彼が、知っていながらことさらに罪を犯すためである」。
（趙州いはく、「他、知りてことさらに犯すが為なり」。）
この言葉は、世俗の言葉として、永く世の中に広まっているといっても、これは趙州が仏法の道理を説き尽した言葉なのである。
（この語は、世俗の言語として、ひさしく途中に流布ﾙﾌせりといへども、いまは趙州の道得ﾄﾞｳﾄｸなり。）
言うところは、「知っていながらことさらに罪を犯す」というのである。
（いふところは、しりてことさらおかす、となり。）
〔一切皆空と知っていながら〈知而〉、花は紅となり、柳は緑となっている〈故犯〉のである。故犯とは、道元禅師はこれを仏の境地と見られる。本来成仏であるけれど、修行するというのは、「故らに犯す」ことである。本来成仏であるけれども、この世は夢の世とちゃんと知って〈知而〉、泣く時は泣き、笑う時は笑うといい、めでたい時は笑うといい〈故犯〉。〕
この言葉は、疑わない人は少ないであろう。（この道得は、疑著せざらんすくなかるべし。）
「この皮袋に撞入する」の「入」の一字が明らめにくくても、尽天尽地仏性という時は、「入る」ということは余計なのである。
（いま一字の入あきらめがたしといへども、入の一字も不用得なり。）
〔出入は凡夫が付けた符牒である。入りもせず出もせず、すべてはみな如是である。〕
合掌
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