／この「不敢」（恐れ入ります）は敢・不敢の義ではなく、悟不悟（悟は不悟であり、不悟は悟である）ほどのことである。「水牯牛」が「道吽々」という意である。「不敢」は不許フコの言葉に似ているが、「宋土に、おのれにある能を問取せらるるには、能を能といはんとても、不敢といふなり。しかあれば、不敢の道は不敢にあらず」と言うのである。
／「かくのごとく道取するは道取なり。道取する宗旨、さらに又道取なる道取、こゝろみて道取してみるべし」と言う。
「かくの如く」と挙げるのは「不敢」（恐れ入ります）という言葉である。「不敢」の出てくる響きは、いわゆる「定慧等学すれば明見仏性なり、此の理如何」から、「草鞋銭は何人をしてか還えさしめん」までの義を、みな中に入れて言うのだというのである。
／この「道取」（言う）の言葉が重なるのは、／「定慧等学」の学が「明見仏性」の所にあるという「道取」である。
／この理は、「定慧」の「学」によらない仏性を説くのに、「十二時中不依倚ﾌｴｲ一物始得ｲﾁﾓﾂｼﾄｸ」（十二時中一物にも倚りかからずして、始めて仏性を見ることができる）と言われる道理を／言い、／「莫便是長老見処麼ﾏｸﾍﾞﾝｾﾞﾁｮｳﾛｳｹﾝｼﾞｮﾏ」《便ち是れ長老の見処なること莫ﾅしや》（すなわち是れは長老が会得ｴﾄｸした処ではないのか）が明見仏性（明らかに仏性を見る)と言われ、／不敢（恐れ入ります）という言葉、／「漿水銭且致ｼｮｳｽｲｾﾝｼｬﾁ、草鞋銭教什麽人還ｿｳｱｲｾﾝｷｮｳｼﾞｭｳﾓﾆﾝｹﾞﾝ《漿水銭は且ｼﾊﾞﾗく致ｵく、草鞋銭は什麽人ﾅﾆﾋﾞﾄをしてか還ｶｴさしめん》」（行脚ｱﾝｷﾞｬ中に飲み水を買った銭はともかくも、わらじを買った銭は誰に返させるのか)という言葉、これらをあげるので、今までの言葉を続けて言われるのである。
〔抄私訳〕
《この草子であげる六つの言葉に合わせると、「黄檗便休」（黄檗はそこで休んだ)の言葉を加えて六の数に当てられるのである。
しかし、『聞書』のように、「十二時中不依倚ﾌｴｲ一物始得ｲﾁﾓﾂｼﾄｸ」の一句の上下に二点加えられるのは、疑問である。》
〔『正法眼蔵』私訳〕
黄檗は、不敢（恐れ入ります）と言う。（黄檗いはく、「不敢ﾌｶﾝ」。）
この言葉は、宋の国で、自分に有る能力をたずねられたとき、出来ることを出来ると言う場合でも、不敢と言うのである。（この言は、宋土に、おのれにある能を問取せらるるには、能を能といはんとても、不敢といふなり。）
したがって、不敢と言っても文字通りの不敢ではない。（しかあれば、不敢の道は不敢にあらず。）
不敢と言ったからといってその言葉通りだと思ってはならない。（この道得はこの道取なること、はかるべきにあらず。）
そうであるから、長老を広く諸仏祖と見ても、また狭く黄檗ｵｳﾊﾞｸ一人と見ても、その返事は不敢と言うよりほかはないのである。（長老見処たとひ長老なりとも、長老見処たとひ黄檗なりとも、道取するには不敢なるべし。）
これは一頭の水牛が出て来て、モーモーと鳴くようなものである。（一頭水牯牛ｽｲｺｷﾞｭｳ出来道吽吽ｳﾝｳﾝなるべし。）〔本当に牛なら、牛だと言うに及ばず、ただモーモーと鳴けばよい。ゴンと鐘が鳴れば鐘と悟ればよく、鐘がゴンと鳴ったと言うに及ばない。不敢というのが仏性だから、牛がモーモーと鳴いたように、仏性が仏性と鳴いたというのである。これは黄檗が不敢と言ったその言葉が、仏性に極く親しいからそこを褒められるのである。〕
不敢と言うのが真に仏性を言い抜く言葉である。（かくのごとく道取するは道取なり。）
仏性を十分に言い抜いた言葉を、自分の口で言ってみるべきである。（道取する宗旨さらに又道取なる道取、こころみて道取してみるべし。）
合掌
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