正3-11-3『第三仏性』第十一段その３〔仏性を明らかに見るとは、誰の所作なのか〕

〔『正法眼蔵』本文〕

いはゆる「定慧等学ｼﾞｮｳｴﾄｳｶﾞｸ」の宗旨ｼｭｳｼは、定学の慧学をさへざれば、等学するところに明見仏性あるにはあらず、明見仏性のところに定慧等学の学あるなり。

「此理如何ｼﾘｲｶﾝ」と道取ﾄﾞｳｼｭするなり。

たとへば、「明見仏性はたれが所作なるぞ」と道取せんもおなじかるべし。

「仏性等学、明見仏性、此理如何」と道取せんも道得ﾄﾞｳﾄｸなり。

〔『正法眼蔵』私訳〕

ここで言う「定と慧を等しく学べば、仏性を明らかに見る」の根本の趣旨は、（いはゆる「定慧等学ｼﾞｮｳｴﾄｳｶﾞｸ」の宗旨は、）

坐禅を学ぶことが智慧を学ぶことを妨げないので、（定学の慧学をさへざれば、）

坐禅と智慧を等しく学ぶところに、仏性を明らかに見ることがあるのではなく、（等学するところに明見仏性あるにはあらず、）

仏性を明らかに見るところに、坐禅と智慧を等しく学ぶ学びがあるということである。（明見仏性のところに定慧等学の学あるなり。）

〔坐禅すれば智慧が開かれ、智慧が開かれると坐禅をいよいよするようになる。だから坐禅と智慧はどちらも妨げないのである。〕

＊注：〔　〕内は訳者の補足。

だから、「この理はどうか」と言うのである。（「此理如何ｼﾘｲｶﾝ」と道取するなり。）

例えば、「仏性を明らかに見るとは、誰の所作なのか」と言っても同じである。（たとへば、「明見仏性はたれが所作なるぞ」と道取せんもおなじかるべし。）

「仏性を等しく学べば、仏性を明らかに見る、この理はどうか」と言っても、仏法の道理を説き尽くしているのである。（「仏性等学、明見仏性、此理如何」と道取せんも道得なり。）

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『正法眼蔵』『正法眼蔵聞書抄』私訳

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