〔『正法眼蔵』本文〕
前後の粥飯頭ｼｭｸﾊﾝﾄｳみるにあやしまず、あらためなおさず。
又、画することうべからざらん法は、すべて画せざるべし。画すべくは端直に画すべし。
しかあるに、身現の円月相なる、かつて画せるなきなり。
おほよそ仏性は、いまの慮知念覚ﾘｮﾁﾈﾝｶﾞｸならんと見解ｹﾝｹﾞすることさめざるによりて、有仏性の道ﾄﾞｳにも、無仏性の道にも、通達の端ﾀﾝを失せるがごとくなり。
道取すべきと学習するもまれなり。しるべし、この疎怠ｿﾀｲは廃せるによりてなり。
諸方の粥飯頭ｼｭｸﾊﾝﾄｳ、すべて仏性といふ道得を、一生いはずしてやみぬるもあるなり。
あるいはいふ、聴教のともがら仏性を談ず、参禅の雲衲ｳﾝﾉｳはいふべからず。
かくのごとくのやからは、真箇ｼﾝｺ是れ畜生なり。
なにといふ魔党の、わが仏如来の道にまじはりけがさんとするぞ。
聴教といふことの仏道にあるか、参禅といふことの仏道にあるか。
いまだ聴教・参禅といふこと、仏道にはなしとしるべし。
〔抄私訳〕
・また、「しかあるに、身現の円月相なる、かつて画せるなきなり」と言う。これは、身の現れが円月の相であるのを描いたことが、まだないと言うのである。それ以下はまた文の通りである。
・「聴教のともがら仏性を談ず、参禅の雲衲はいふべからず」とは、教家（語句によって教義を説く宗派）では仏性を言うが、禅門では言ってはならないなどと言う連中があるか、ということである。
仏法は一つの法であり、教家・禅家の区別はないのである。仏が在世の時も、決して教家だ禅家だと分けられたことはない。初祖がシナに渡られて、面壁九年して坐禅されたのを壁観婆羅門ﾍｷｶﾝﾊﾞﾗﾓﾝと名づけ、また坐禅の禅の一字を呼び出して禅宗と号した。しかし、これは人の師の言葉であり、適切でない。従って、「聴教・参禅といふこと、仏道にはなし」と斥けられるのである。
〔聞書私訳〕
／「仏道に参禅ということなし」とは、参禅学道などと常に言うこの言葉がないというのではない。「聴教」と「参禅」を、二つ立てて言うことは、「仏道にはない」と諌められるのである。近頃の禅師の多くが言うことであるが、用いてはならないのである。
〔『正法眼蔵』私訳〕
代々の住職はその身現円月相の画ｴを見てもおかいしいと思わず、修復しなかった。（前後の粥飯頭ｼｭｸﾊﾝﾄｳみるにあやしまず、あらためなおさず。）
また、描くことができないものなら、全く描かないのがいい。（又、画することうべからざらん法は、すべて画せざるべし。）
描くことができるものなら、真実を正しく描くべきである。（画すべくは端直に画すべし。）
そうであるのに、身の現れが円月の相であることを、描いた者は今までになかったのである。（しかあるに、身現の円月相なる、かつて画せるなきなり。）
そもそも、仏性は、今の精神作用であろうと考えることから覚めないから、有仏性の言葉にも、無仏性の言葉にも、通じる手がかりを失ってしまったようである。（おほよそ仏性は、いまの慮知念覚ﾘｮﾁﾈﾝｶﾞｸならんと見解ｹﾝｹﾞすることさめざるによりて、有仏性の道ﾄﾞｳにも、無仏性の道にも、通達の端ﾀﾝを失せるがごとくなり。）
仏性を何とかして言い表そうと学ぶ人もまれである。（道取すべきと学習するもまれなり。）
知るといい、このような疎遠と怠慢は、仏道に励む気持ちが廃ｽﾀれてしまっているからである。（しるべし、この疎怠ｿﾀｲは廃せるによりてなり。）
諸方の住職の中には、まったく仏性という言葉を、一生言わずに終わってしまった者もいるのである。（諸方の粥飯頭ｼｭｸﾊﾝﾄｳ、すべて仏性といふ道得を、一生いはずしてやみぬるもあるなり。）
ある者は、「聴教（経典の教えを聞く）の連中は仏性を言うが、参禅（禅に参ずる）の禅僧は言ってはならない」と言う。（あるいはいふ、聴教のともがら仏性を談ず、参禅の雲衲ｳﾝﾉｳはいふべからず。）
このような連中は、本当に畜生である。（かくのごとくのやからは、真箇ｼﾝｺ是れ畜生なり。）
何という魔の仲間が、わが仏道の中に紛れ込んで汚そうとするのか。（なにといふ魔党の、わが仏如来の道にまじはりけがさんとするぞ。）
聴教だけということが仏道にあるか、参禅だけということが仏道にあるか。（聴教といふことの仏道にあるか、参禅といふことの仏道にあるか。）
聴教だけ、参禅だけということは、まだ仏道にはなかったと知るべきである。（いまだ聴教・参禅といふこと、仏道にはなしとしるべし。）
合掌
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