〔『正法眼蔵』本文〕
於彼衆中、有長者子迦那提婆、謂衆会曰、「識此相否」。
《彼の衆の中に、長者子ﾁｮｳｼﾞｬｼ伽那提婆ｶﾅﾀﾞｲﾊﾞ有り、衆会に謂って曰く、「この相を識るや否や」。》
衆会曰、「而今我等目所未見、耳無所聞、心無所識、身無所在」。
《衆会曰く、「而今ｲﾏ我等目に未だ見ざる所、耳に聞く所無く、心に識る所無く、身に住する所無し」。》
提婆曰、「此是尊者、現仏性相、以示我等。何以知之。蓋以て相三昧形如満月。仏性之義、廓然虚明」。
《提婆曰く、「これは是れ尊者、仏性の相を現じて、以って我等に示すなり。何を以てか之れを知る。蓋ｹﾀﾞし、無相三昧ﾑｿｳｻﾞﾝﾏｲ は形満月の如くなるを以てなり。仏性の義は廓然ｶｸﾈﾝとして虚明ｺﾒｲなり」。》
言訖輪相即隠。復居本坐、而説偈言、「身現円月相、以表諸仏体、説法無其形、用辯ﾖｳﾍﾞﾝ非声色ﾋｼｮｳｼｷ」。
《言ひ訖ｵﾜるに、輪相即ち隠る。また本坐に居して、偈ｹﾞを説いて言ｲﾊく、「身に円月相を現じ、以て諸仏体を表す、説法其の形無し、用辯は声色に非ず」。》
しるべし、真箇の「用弁」は「声色」の即現にあらず、真箇の「説法」は「無其形ﾑｺﾞｷﾞｮｳ」なり。
尊者かつてひろく仏性を為説ｲｾﾂする、不可数量なり。いまはしばらく一隅を略挙ﾘｬｯｺするなり。
〔抄私訳〕
・龍樹の段は、文の通りである。
・「しるべし、真箇の用弁は声色の即現にあらず。真箇の説法は無其形なり」〈知るといい、真実の弁じること（用弁）は声や形の現れではない。真実の説法は決まった形は無いのである）と言う。
一般には、「説法」は身口意ｼﾝｸｳｲの三業ｻﾝｺﾞｳのうちの口業ｸｺﾞｳのはたらきである。「説法」はまた、上代の聖人が下位の人たちに恩恵を授ける姿である。そうであるから、いかにも「用弁」も決まった形があるはずである。
しかし、この文は一般の理解と違い、真実の「説法」は、必ず「用弁」〈弁じること〉があるというものではない。草木山河等の無情のものも説法しており、どうして「説法」の道理に背くことがあろうか。だから、「決まった形は無い」ということに驚いてはならない。
・「尊者かつて広く仏性を為説ｲｾﾂする、不可数量なり。いまはしばらく一隅を略挙するなり」（尊者がかつて広く仏性を人々に説かれたことは、数えられないほどである。ここではひとまずその一端を簡略に示すのである）と言う。
実に、龍樹の一代は、「仏性を為説」なさったことはその通りであろう、千部の論師ﾛﾝｼﾞであったのだから。広大な「為説」は、疑うべきではない。「一遇を略挙する」とは、上に載せる言葉を指すのである。
〔聞書私訳〕
／偈に曰く、「身現円月相、以表諸仏体、説法無其形、用辯非声色」（身に円月相を現じ、以て諸仏体を表す、説法は其の形無し、用弁は声色に非ず）と。
／「身現円月相」は、後で詳しく注釈する。
「以表諸仏体」とは解脱を言う。超脱する意味である。
「説法無其形」の無は世間で言う無ではない。「真箇の説法」はただ「無其形なり」と言うのである。
法身仏・報身仏・応身仏と立てる時、「法身仏は説法するのか」と尋ねることがある。或いは、「説法する」と言う。このことを言うときは、法身に報身と応身を具え、法身・報身・応身を互いに具える仏となるのである。だから「説法する」と言うのである。
／《また、説法しないというときは、》すでに「法界に周遍すること、虚空の如し」（世界に遍く行き渡ることが、虚空のようである）などと言い、一体何が説法するのかというのである。この意味は、この「無其形」（決まった形は無い）に似ているが、ここでは、すでに説法をそのまま「無其形」と言うので、それとは異なるのである。
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