『正法眼蔵』『正法眼蔵聞書抄』私訳

〔『正法眼蔵』本文〕 「汝欲見仏性 ﾆｮﾖｸｹﾝﾌﾞｯｼｮｳ 、先須除我慢 ｾﾝｼｭｼﾞｮｶﾞﾏﾝ 」。　 この為説 ｲｾﾂ の宗旨 ｼｭｳｼ 、すごさず弁肯 ﾍﾞﾝｺｳ すべし。 見はなきにあらず、その見これ除我慢なり。 我もひとつにあらず、慢も多般なり、除法また万差 ﾊﾞﾝｻ なるべし。 しかあれども、これらみな見仏性なり。眼見目覩 ｶﾞﾝｹﾝﾓｸ ﾄ にならふべし。 〔抄私訳〕 ・「汝欲見仏性、先須除我慢。この為説の宗旨、すごさず弁肯すべし」 （汝、仏性を見ようと思うなら、先ず我慢を除くべきである。この説かれた宗旨を、さし措かず納得できるまで修行すべきである ）と言う。 一般にこの文を心得ると、仏性を見ようと思えば、先ず「我慢」 〈自分を固定的な実体としての「我」と認め、その我に執着することから生じる慢心〉 を除くべしとなる。慢とは煩悩であり、雲が月を覆うようなものである。この「我慢」を具えているから仏性を見ないのである。従って、この慢を除けば仏性を見ることができると思うが、これは邪見である。 仏性 〈向かうと必ずその通りにあること〉 の義さえ説き、仏性の道理さえ現れれば、理として「除我慢」 〈自分を固定的な実体としての「我」と認め、その我に執着することから生じる慢心を除く〉 の義は現れるのである。たとえば、諸悪を莫作 ﾏｸｻ（なすことなし） と説くようなものである。 ・だから、「見はなきにあらず、その見これ除我慢なり」 （見ることはないわけではない、その見ることが除我慢である） と言うのである。つまる所、「仏性」を指して「除我慢」と名付けたのである。 「汝欲 見 仏性」 の「見はなきにあらず、その見これ除我慢なり」と言う。この「見」を見るものと見られるもののように心得るのは邪見である。この「見」 〈見ること〉 をそのまま「仏性」と心得るのである。 「我もひとつにあらず、慢も多般なり。除法また万差 ﾊﾞﾝｻ なるべし」 （我も一つでなく、慢も多様である。除く方法もまた千差万別である） とある。「先須 除我慢 」の「我」と「慢」と「除」、これらはみな異なるものと心得てはならず、ただ仏性の上の荘厳 ｼｮｳｺﾞﾝ （ 厳かに飾られた模様） である。だから「見」も「我」も「慢」も「除」も、みな「仏性」 〈向かうと必ずその通りにあること〉 と心得るべきである。 ・だから

〔聞書私訳〕 ／「 身現円月相、 以表諸仏体」 （身に円月の相を現じ、以て諸仏の体を表す） とは、「身現」 （身に現わす） は「除我」 （我を除く） であるから、龍樹ではなく、「諸仏の体」である。仏性であるから「仏体」で表すのである。第五段の「仏性は成仏と同参」 （仏性は成仏と一緒にいる） というのもこの意である。 ／「無其形 ﾑｺﾞｷﾞｮｳ 」 （決まった形は無い） とは、そのまま形あるものを「無」と用いるのである。「身現」を「尊者」にさせ、「説法」を「聴衆」に受けさせる。これは「尊者」と「聴衆」に、主客・自他の区別がないということである。「身現」と言う時は、世界は尽く「身現」であり、「説法」と言う時は、世界は皆「説法」であると言うのである。 ／「用弁非声色」 〈弁じることは声や形ではない〉 と言うこの「非」は、世間で言う是非の非ではない。「身現円月相、以表諸仏体」 （身に円月の相を現じ、以て諸仏の体を表す） がそのまま仏性であるときに、「声色 ｼｮｳｼｷ に非 ｱﾗ ず」と言うのである。 ／色身の仏 （肉身を具えた仏） が声塵 ｼｮｳｼﾞﾝ （耳が捉える音声） で説法することは、もはや法身による説法とは異なるのである。 〔『正法眼蔵』私訳〕 言い終わると、輪相はたちまち消えて、尊者はまた本の座に坐っておられ、詩偈 ｼｹﾞ に説いて言った、 （言ひ訖ｵﾜるに、輪相即ち隠る。また本坐に居して、偈を説いて言く） 「身に円月の相を現し、もって諸仏の体を表す、説法は決まった形は無く、弁じることは声や形ではない」と。 （身に円月の相を現じ、以て諸仏体を表す、説法は其の形無し、用弁は声色に非ず。） 知るべきである、本物の「弁じること」は「声や形」 がそのまま現れることではない。本物の「説法」は「決まった形は無い」のである。 （しるべし、真箇の「用弁」は「声色」の即現にあらず、真箇の「説法」は「無其形」なり。） 尊者がそれまで広く仏性を説かれたことは、数えられないほど多いが、ここでは、ひとまずその一端を簡略に示すのである。 （尊者かつてひろく仏性を為説 ｲｾﾂ する、不可数量なり。いまはしばらく一隅を略挙 ﾘｬｯｺ するなり。） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 合掌 　　　　　　　　　　　　　　　

〔『正法眼蔵』本文〕 　　　　　　   於彼衆中、有長者子迦那提婆、謂衆会曰、「識此相否」。 《彼の衆の中に、長者子 ﾁｮｳｼﾞｬｼ 伽那提婆 ｶﾅﾀﾞｲﾊﾞ 有り、衆会に謂って曰く、「この相を識るや否や」。》　 衆会曰、「而今我等目所未見、耳無所聞、心無所識、身無所在」。 《衆会曰く、「而今 ｲﾏ 我等目に未だ見ざる所、耳に聞く所無く、心に識る所無く、身に住する所無し」。》 提婆曰、「此是尊者、現仏性相、以示我等。何以知之。蓋以て相三昧形如満月。仏性之義、廓然虚明」。 《提婆曰く、「これは是れ尊者、仏性の相を現じて、以って我等に示すなり。何を以てか之れを知る。蓋 ｹﾀﾞ し、無相三昧 ﾑｿｳｻﾞﾝﾏｲ は形満月の如くなるを以てなり。仏性の義は廓然 ｶｸﾈﾝ として虚明 ｺﾒｲ なり」。》 言訖輪相即隠。復居本坐、而説偈言、「身現円月相、以表諸仏体、説法無其形、用辯 ﾖｳﾍﾞﾝ 非声色 ﾋｼｮｳｼｷ 」。 《言ひ訖 ｵﾜ るに、輪相即ち隠る。また本坐に居して、偈 ｹﾞ を説いて言 ｲﾊ く、「身に円月相を現じ、以て諸仏体を表す、説法其の形無し、用辯は声色に非ず」。》 しるべし、真箇の「用弁」は「声色」の即現にあらず、真箇の「説法」は「無其形 ﾑｺﾞｷﾞｮｳ 」なり。 尊者かつてひろく仏性を為説 ｲｾﾂ する、不可数量なり。いまはしばらく一隅を略挙 ﾘｬｯｺ するなり。 〔抄私訳〕 ・龍樹の段は、文の通りである。 ・「しるべし、真箇の用弁は声色の即現にあらず。真箇の説法は無其形なり」 〈知るといい、真実の弁じること（用弁）は声や形の現れではない。真実の説法は決まった形は無いのである） と言う。 一般には、「説法」は身口意 ｼﾝｸｳｲ の三業 ｻﾝｺﾞｳ のうちの口業 ｸｺﾞｳ のはたらきである。「説法」はまた、上代の聖人が下位の人たちに恩恵を授ける姿である。そうであるから、いかにも「用弁」も決まった形があるはずである。 しかし、この文は一般の理解と違い、真実の「説法」は、必ず「用弁」 〈弁じること〉 があるというものではない。草木山河等の無情のものも説法しており、どうして「説法」の道理に背くことがあろうか。だから、「決まった形は無い」ということに驚いてはならない。 ・「尊者かつて広く仏性を為説 ｲｾﾂ する、不可数量なり。いまはしばらく一隅を略挙するなり」 （ 尊者が

〔『正法眼蔵』本文〕 第十四祖龍樹尊者、梵云那伽閼刺樹那。 《第十四祖龍樹 ﾘｭｳｼﾞｭ 尊者 ｿﾝｼﾞｬ 、梵 ﾎﾞﾝ に那伽閼刺樹那 ﾅｷﾞｬｱﾗｼﾞｭﾅ と云ふ。》 唐云龍樹亦 龍 勝、亦云 龍 猛。 《唐には竜 龍 また 龍 勝と云ふ、また 龍 猛 ﾐｮｳ と云ふ。》 西天竺国人也。 《西天竺 ﾃﾝｼﾞｸ 国の人なり。》 至南天竺国。 《南天竺国に至る。》 彼国之人、多信福業。 《彼の国の人、多く福業を信ず。》 尊者為説妙法。 《尊者、為に妙法を説く。》 聞者、逓相謂曰、「人有福業、世間第一。徒言仏性、誰能覩之」。 《聞く者、逓相 ﾀｶﾞﾋ に謂って曰く、「人の福業有る、世間第一なり。徒らに仏性を言ふ、誰か能く之を覩 ﾐ たる」。》 尊者曰、「汝欲見仏性、先須除我慢」。《汝、仏性を見んと欲 ｵﾓ はば、先ず須 ｽﾍﾞｶ らく我慢 ｶﾞﾏﾝ を除くべし。》 彼人曰、「仏性大耶小耶」。《彼人曰く、「仏性大なりや小なりや」。》 尊者曰、「仏性非大非小、非広非狭、無福無報、不死不生」。《尊者曰く、「仏性は大に非ず小に非ず、広に非ず狭に非ず、福無く報無く、不死不生なり」。》 彼聞理勝、悉廻初心。《彼、理の勝 ｽｸﾞ れたるを聞いて、悉 ｺﾄｺﾞﾄ く初心を廻 ﾒｸﾞ らす。》 尊者復坐上現自在身、如満月輪。一切衆会、唯聞法音、不覩師相。《尊者、また坐上に自在身を現ずること、満月輪の如し。一切衆会 ｼｭｴ 、唯 ﾀﾀﾞ 法音のみを聞いて、師相を覩 ﾐ ず。》 〔聞書私訳〕 ／「尊者、また坐上に自在身を現ず」 （尊者は、また法座の上に自在身を現す） とは、皮肉骨髄が仏性であるというのである。 ／「満月輪の如し」 （満月輪のようである） とは、隠れる所がないからである。月のように、無駄に円いと説くなら、円くもなく四角もないと言うことはできない。 ／「一切衆会 ｼｭｴ 、唯 ﾀﾀﾞ 法音のみを聞いて、師相を覩 ﾐ ず」 （すべての聴衆は、ただ法音だけを聞き、尊者の姿を見なかった） と言う。我の声だけを法音と言うことはできないから、仏性のことを法音と言い、師の姿を見ないとは、すでに仏性を現しているから師の姿は見えないのである。 〔『正法眼蔵』私訳〕 インド仏教の第十四祖龍樹尊者 ﾘｭｳｼﾞｭｿﾝｼﾞｬ は、梵 ﾎﾞﾝ 語 （サンスクリット語） でナーガルジュナと言う。 （第十四