正3-7-1③『第三仏性』第七段その１③〔本物の説法は決まった形は無い〕〔私訳〕

〔聞書私訳〕

／「身現円月相、以表諸仏体」（身に円月の相を現じ、以て諸仏の体を表す）とは、「身現」（身に現わす）は「除我」（我を除く）であるから、龍樹ではなく、「諸仏の体」である。仏性であるから「仏体」で表すのである。第五段の「仏性は成仏と同参」（仏性は成仏と一緒にいる）というのもこの意である。

／「無其形ﾑｺﾞｷﾞｮｳ」（決まった形は無い）とは、そのまま形あるものを「無」と用いるのである。「身現」を「尊者」にさせ、「説法」を「聴衆」に受けさせる。これは「尊者」と「聴衆」に、主客・自他の区別がないということである。「身現」と言う時は、世界は尽く「身現」であり、「説法」と言う時は、世界は皆「説法」であると言うのである。

／「用弁非声色」〈弁じることは声や形ではない〉と言うこの「非」は、世間で言う是非の非ではない。「身現円月相、以表諸仏体」（身に円月の相を現じ、以て諸仏の体を表す）がそのまま仏性であるときに、「声色ｼｮｳｼｷに非ｱﾗず」と言うのである。

／色身の仏（肉身を具えた仏）が声塵ｼｮｳｼﾞﾝ（耳が捉える音声）で説法することは、もはや法身による説法とは異なるのである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

言い終わると、輪相はたちまち消えて、尊者はまた本の座に坐っておられ、詩偈ｼｹﾞに説いて言った、（言ひ訖ｵﾜるに、輪相即ち隠る。また本坐に居して、偈を説いて言く）

「身に円月の相を現し、もって諸仏の体を表す、説法は決まった形は無く、弁じることは声や形ではない」と。（身に円月の相を現じ、以て諸仏体を表す、説法は其の形無し、用弁は声色に非ず。）

知るべきである、本物の「弁じること」は「声や形」がそのまま現れることではない。本物の「説法」は「決まった形は無い」のである。（しるべし、真箇の「用弁」は「声色」の即現にあらず、真箇の「説法」は「無其形」なり。）

尊者がそれまで広く仏性を説かれたことは、数えられないほど多いが、ここでは、ひとまずその一端を簡略に示すのである。（尊者かつてひろく仏性を為説ｲｾﾂする、不可数量なり。いまはしばらく一隅を略挙ﾘｬｯｺするなり。）

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〔『正法眼蔵』本文〕「両頭俱動《両頭倶に動く》」といふ両頭は、未斬よりさきを一頭とせるか、仏向上を一頭とせるか。両頭の語、たとひ尚書の会不会ｴﾌｴにかかはるべからず、語話をすつることなかれ。きれたる両段は一頭にして、さらに一頭のあるか。その動といふに俱動といふ、定動智抜ｼﾞｮｳﾄﾞｳﾁﾊﾞﾂともに動なるべきなり。〔抄私訳〕・／「『両頭俱動』といふ両頭は、未斬よりさきを一頭とせるか、仏向上を一頭とせるか」とある。「仏向上」とは、「仏性を一頭とせるか」というほどの意味合いである。「仏向上」と言うからといって、仏の上にさらにものがあるようなことを言うのであると理解してはならない。ただ、つまるところ、仏を指して「仏向上」と言うのである。・「尚書の会不会にかかはるべからず、語話をすつることなかれ」とある。「両頭」の語を「尚書」がたとえ理解していようと、あるいは理解していまいと、この「語話」を、仏祖の道理には無用の言葉だとして捨てず、理解すべきであるというのである。・／「その動といふに俱動といふ、定動智抜ともに動なるべきなり」とある。一般に、経家（禅宗以外の宗派）では「定動智抜」と言って、「定を以て動かし、智を以て抜く」と言う。これは能所（主客）が別で、そのうえ「動」と「抜」が相対している。ここでは、もし「動」であれば全体が「動」であり、「抜」であれば全体が「抜」であるから、「定動智抜ともに動なるべきなり」と言われるのである。これもよく考えると、「定」は仏性であり、「動」も同じく仏性であり、「智」も仏性であり、「抜」も仏性であるから、「仏性を以て動かし、仏性を以て抜く」とも理解できよう。つまるところ、この段の落ち着くところは、「仏性斬れて両段と為る、未審、蚯蚓阿那箇頭にか在る」（仏性が斬られて二つとなりました、さて、ミミズはどちらにありますか）とあることで、はっきりと理解されるのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村にほんブログ村

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『正法眼蔵』『正法眼蔵聞書抄』私訳

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