『正法眼蔵』『正法眼蔵聞書抄』私訳

   〔『正法眼蔵』本文〕 しかあれば、諸無の無は、無仏性の無に学すべし。 六祖の道取する「人有南北、仏性無南北」の道、ひさしく再三撈摝 ﾛｳﾗｸ すべし、まさに撈波子 ﾛｳﾎﾞｽ に力量あるべきなり。 六祖の道取する「人有南北、仏性無南北」の道、しづかに拈放 ﾈﾝﾎﾟｳ すべし。　　　　　　　おろかなるやからおもはくは、人間には質礙 ｾﾂｹﾞ すれば南北あれども、仏性は虚融 ｺﾕｳ にして南北の論におよばずと、六祖は道取せりけるかと推度 ｽｲﾀｸ するは、無分の愚蒙 ｸﾞﾓｳ なるべし。この邪礙 ｼﾞｬｹﾞ を抛却 ﾎｳｷｬｸ して、直須 ｼﾞｷｼｭ 勤学 ｺﾞﾝｶﾞｸ すべし。 〔抄私訳〕 ・「諸無の無は、無仏性の無に学すべし」 （仏法でいういろいろな無は、無仏性の無から学ぶべきだ ） とある。いかにもその通りである。ただ無と聞くと、有無を凡夫の見方でばかり心得るが、無と説くとすれば、その言葉は、「無仏性の無」のように学ぶべきだということである。 ・「撈波子 ﾛｳﾎﾞｽ 」 （竹であんだ魚を捕る道具） とは、ただ熱心に骨折って仕事をするありさまの言葉である。 ・「おろかなるやからおもはくは」といって出される見解は、特に子細は無い。文の通り凡夫の誤った考えを挙げられるのである。 〔聞書私訳〕 ／「人に南北有り、仏性に南北無し」という「人」と、「仏性」と、「南北」と「有無」は同じ道理であり、皆「仏性」である。 ／人も「仏性」、有も 「仏性」 、南も 「仏性」 、北も 「仏性」 、無も 「仏性」 である。「人は作仏すとも仏性は作仏すべからず」とは、「作仏すべし」 （仏になれる） 、また「作仏すべからず」 （仏になれない） というのも、同じ意味である。「人」も「仏性」も「作仏」も、それぞれ別の法 （もの） ではないから、「仏性は作仏すべからず」と言うのである。 人を認めて「作仏」させることは、上に「人に南北有り、仏性に南北無し」と言った時にその通りで、「人は作仏すとも、仏性は作仏すべからず」と言うのである。「人」も「仏性」も「有無」も「南北」も、つまるところ「仏性」の一面・両面なのである。 ／煩悩を断じて菩提を証する、煩悩を断じないで菩提に入る、煩悩も断じず涅槃にも入らないと説くのはこの意である。 ／「無々の無」のことは、有を無とし、無を有と言おうというのではない。有と

  〔『正法眼蔵』本文〕 　四祖五祖の道取する無仏性の道得、はるかに罣礙 ｹｲｹﾞ の力量ある一隅をうけて、迦葉 ｶｼｮｳ 仏および釈迦牟尼仏等の諸仏は、作仏し転法するに、悉有仏性と道取する力量あるなり。 悉有の有、なんぞ無無の無に嗣法 ｼﾎｳ せざらん。 しかあれば、無仏性の語、はるかに四祖五祖の室よりきこゆるなり。　　　　　　　　　　 このとき、六祖その人ならば、この無仏性の語を功夫すべきなり。　　　　　　　　　　　 「有無の無はしばらくおく、いかならんか仏性」と問取すべし、「なにものかこれ仏性」とたづぬべし。 いまの人も、仏性とききぬれば、「いかなるかこれ仏性」と問取せず、仏性の有無等の義をいふがごとし、これ倉卒 ｿｳｿﾂ なり。 〔抄私訳〕 ・また、「四祖五祖の道取する無仏性の道得、はるかに罣礙 ｹｲｹﾞ の力量ある一隅をうけて、迦葉仏および釈迦牟尼仏等の諸仏は、作仏し転法するに、悉有仏性と道取する力量あるなり」 （四祖五祖が言った無仏性の言葉は、遠く古今の真実を言い尽くす力量がある一面を受けて、迦葉仏や釈迦牟尼仏などの諸仏は、仏になり説法するときに、「悉有は仏性である」と言い表わす力量があるのである ) と言う。このお言葉はどう考えても逆と思われる。 そのわけは、迦葉仏や釈迦牟尼仏の説示を受けて、順々に代々の祖師等も法を伝えられるのであるから、「四祖五祖の道取する無仏性の道得、はるかに罣礙 ｹｲｹﾞ の力量ある一隅をうけて、迦葉仏および釈迦牟尼仏等の諸仏は、作仏し転法するに、悉有仏性と道取す」ということは、どう考えても理解できない。 そうであるが、仏祖の皮肉骨髄 （全身） が通じるこの言葉は今更驚くべきではない。迦葉・釈尊・仏祖等の皮肉骨髄は、決して勝劣や前後が有るはずがないから、この道理が現前するのであると心得るべきである。 ・また、「悉有の有、なんぞ無無の無に嗣法せざらん」と言う。「悉有の有」を、このように説けば、「なんぞ無の道理に嗣法せざらん」ということである。 ・また、「このとき、六祖その人ならば、この無仏性の語を功夫すべきなり」とある。 ・これは、六祖の「有無の無はしばらくおく、いかならんか仏性と問取すべし、何物かこれ仏性と尋ぬべし」 （ 「有無の無はしばらく置くとして、仏性とは何かと問うべきであり、「何が仏性なのか」と尋ねるべきである ） とあ

〔『正法眼蔵』本文〕 六祖いはく、「人有南北なりとも、仏性無南北なり」。　　　　　　　　　　　　　　　　 この道取を挙 ｺ して、句裏 ｸﾘ を功夫すべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 南北の言、まさに赤心に照顧すべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 六祖道得の句に宗旨あり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 いはゆる人は作仏 ｻﾌﾞﾂ すとも、仏性は作仏すべからずという一隅の搆得 ｺｳﾄｸ あり。　　　　　 六祖これをしるやいなや。 〔抄私訳〕 ・「六祖いはく、人有南北なりとも、仏性無南北なり。この道取を挙して、句裏を功夫すべし」とある。これは、六祖が「人に南北有りとも、仏性に南北無しなり」と言われたのは、人に南北の違いがあっても、仏性に南北の違いはないと言われたように理解される。確かにそういう意味もあるだろう。 六祖が樵夫 （木こり） であった昔、市場で『金剛経』の「応無所住而生其心 ｵｳﾑｼｮｼﾞｭｳﾆｼｮｳｺﾞｼﾝ 」 （まさに住する所無くしてその心を生ずべし） の句を聞いて発明 （真理を諦める） したが、五祖に参じ、神秀 ｼﾞﾝｼｭｳ の詩偈を破った後に、法を伝えられ袈裟を授けられたから、『金剛経』の句を聞いた時はただ道心 （悟りを求める心） が明らかになっただけで、真実その時に法を明らめることはなかったであろう。 そうではあるが、やはり、六祖を継がれたので、この句の内容についても「赤心に照顧すべし」 というのである。 ・随って次に、「六祖道得の句に宗旨あり。いはゆる人は作仏すとも、仏性は作仏すべからずという一隅の搆得あり。六祖これをしるやいなや」 と言う。この六祖の「人有南北なりとも、仏性無南北なり」と言われた言葉には、「人は作仏すとも」とある「人」がそのまま仏性であるから、「人は作仏すとも」という道理がある。仏性は仏性であるから「作仏すべからず」という道理もあり、この「人は作仏すとも」の道理に背かない。だから、この言葉の内容にこのような道理があるが「六祖これをしるやいなや」と言われたのである。 〔聞書私訳〕 ／「人に南北有り、仏性に南北無し」という「人」と、「仏性」と、「南北」と「有無」は同じ道理であり、すべて「仏性」である。 ／人仏性、有仏性、南仏性、北仏性、無仏性である。「人は作仏すとも仏性

〔『正法眼蔵』本文〕 このゆゑに、五祖は向他道 ｺｳﾀﾄﾞｳ するに、「嶺南人、無仏性」と為道 ｲﾄﾞｳ するなり。 見仏聞法の最初に、難得難聞なるは衆生無仏性なり。　　　　　　　　　　　　　　　　　 或従 ﾜｸｼﾞｭｳ 知識、或従経巻するに、きくことのよろこぶべきは衆生無仏性なり。　　　　　 一切衆生無仏性を、見聞覚知に参飽せざるものは、仏性いまだ見聞覚知せざるなり。　　　 六祖もはら作仏をもとむるに、五祖よく六祖を作仏せしむるに、他の道取なし、 善巧 ｾﾞﾝｷﾞｮｳ なし。 ただ「嶺南人、無仏性」といふ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 しるべし、無仏性の道取聞取、これ作仏の直道 ｼﾞｷﾄﾞｳ なりといふことを。 しかあれば、無仏性の正当恁麼時 ｼｮｳﾄｳｲﾝﾓｼﾞ 、すなはち作仏なり。　　　　　　　　　　　　 無仏性いまだ見聞せず、道取せざるは、いまだ作仏せざるなり。 〔抄私訳〕 ・「見仏聞法の最初に、難得難聞なるは衆生無仏性なり。或従知識、或従経巻するに、きくことのよろこぶべきは衆生無仏性なり」 (正師に見 ﾏﾐ えて法を聞く最初に、得難く聞き難いのは衆生無仏性である。或いは指導僧に従い、或いは経巻に従って学ぶとき、聞いて歓ぶべきことは衆生無仏性である) とある。 繰り返し、衆生無仏性の言葉を讃嘆されるのである。その理由は、一般には仏性の上に普通の有無を置いて、仏性が有る仏性が無いと理解するのが普通のことであるが、有無を仏性の上で理解し、有も無も仏性であると理解することが、正に祖門の相伝 （代々受け継ぐこと） によらなければ、見聞きすることは難しいということを、このように述べられるのである。 〔『正法眼蔵』私訳〕 このために、五祖は六祖に向かって、「嶺南人は無仏性である」と言って教えてやっているのである。 （このゆゑに、五祖は向他道 ｺｳﾀﾄﾞｳ するに、「嶺南人、無仏性」と為道 ｲﾄﾞｳ するなり。） 正師に見 ﾏﾐ えて法を聞く最初に、得難く聞き難いのは衆生は無仏性である。 （見仏聞法の最初に、難得難聞なるは衆生無仏性なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　 或いは善知識に従って学び、或いは経巻に従って学ぶときに、聞いて歓ぶべきことは衆生は無仏性である。 （或従 ﾜｸｼﾞｭｳ 知識、或従経巻するに、きくことのよろこぶべきは衆生無仏性