スキップしてメイン コンテンツに移動

正3-5-2③『第三仏性』第五段その２③〔聞いて歓ぶべきことは衆生は無仏性である〕

〔『正法眼蔵』本文〕

このゆゑに、五祖は向他道ｺｳﾀﾄﾞｳするに、「嶺南人、無仏性」と為道ｲﾄﾞｳするなり。

見仏聞法の最初に、難得難聞なるは衆生無仏性なり。　　　　　　　　　　　　　　　　　

或従ﾜｸｼﾞｭｳ知識、或従経巻するに、きくことのよろこぶべきは衆生無仏性なり。　　　　　

一切衆生無仏性を、見聞覚知に参飽せざるものは、仏性いまだ見聞覚知せざるなり。　　　

六祖もはら作仏をもとむるに、五祖よく六祖を作仏せしむるに、他の道取なし、

善巧ｾﾞﾝｷﾞｮｳなし。ただ「嶺南人、無仏性」といふ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

しるべし、無仏性の道取聞取、これ作仏の直道ｼﾞｷﾄﾞｳなりといふことを。

しかあれば、無仏性の正当恁麼時ｼｮｳﾄｳｲﾝﾓｼﾞ、すなはち作仏なり。　　　　　　　　　　　　

無仏性いまだ見聞せず、道取せざるは、いまだ作仏せざるなり。



〔抄私訳〕

・「見仏聞法の最初に、難得難聞なるは衆生無仏性なり。或従知識、或従経巻するに、きくことのよろこぶべきは衆生無仏性なり」(正師に見ﾏﾐえて法を聞く最初に、得難く聞き難いのは衆生無仏性である。或いは指導僧に従い、或いは経巻に従って学ぶとき、聞いて歓ぶべきことは衆生無仏性である)とある。


繰り返し、衆生無仏性の言葉を讃嘆されるのである。その理由は、一般には仏性の上に普通の有無を置いて、仏性が有る仏性が無いと理解するのが普通のことであるが、有無を仏性の上で理解し、有も無も仏性であると理解することが、正に祖門の相伝（代々受け継ぐこと）によらなければ、見聞きすることは難しいということを、このように述べられるのである。



〔『正法眼蔵』私訳〕

このために、五祖は六祖に向かって、「嶺南人は無仏性である」と言って教えてやっているのである。（このゆゑに、五祖は向他道ｺｳﾀﾄﾞｳするに、「嶺南人、無仏性」と為道ｲﾄﾞｳするなり。）


正師に見ﾏﾐえて法を聞く最初に、得難く聞き難いのは衆生は無仏性である。（見仏聞法の最初に、難得難聞なるは衆生無仏性なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　


或いは善知識に従って学び、或いは経巻に従って学ぶときに、聞いて歓ぶべきことは衆生は無仏性である。（或従ﾜｸｼﾞｭｳ知識、或従経巻するに、きくことのよろこぶべきは衆生無仏性なり。）　　　　　


一切衆生は無仏性であるを、見聞覚知（見る・聞く・覚る・知る）して十分身につけていない者は、仏性をまだ見聞覚知してないのである。（一切衆生無仏性を、見聞覚知に参飽せざるものは、仏性いまだ見聞覚知せざるなり。）　　　


六祖がひたすら仏になることを求めるときに、五祖はよく六祖を作仏〈仏に成る〉させるために、他の言葉や巧みな方便を用いず、ただ「嶺南人は無仏性である」と言うのである。（六祖もはら作仏をもとむるに、五祖よく六祖を作仏せしむるに、他の道取なし、善巧ｾﾞﾝｷﾞｮｳなし。ただ「嶺南人、無仏性」といふ。）　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

知るべきである、無仏性と言ったり聞いたりすることが、仏になる直接の道であるということを。　（しるべし、無仏性の道取聞取、これ作仏の直道ｼﾞｷﾄﾞｳなりといふことを。）


そうであるから、無仏性そのものである正にその時、すなわち仏なのである。（しかあれば、無仏性の正当恁麼時ｼｮｳﾄｳｲﾝﾓｼﾞ、すなはち作仏なり。）　

　　　　　　　　　　　

無仏性を見聞きしたこともなく、言ったこともないものは、まだ仏ではないのである。（無仏性いまだ見聞せず、道取せざるは、いまだ作仏せざるなり。）


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌


ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。合掌　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

コメント

コメントを投稿

このブログの人気の投稿

むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2a

〔『正法眼蔵』原文〕 　「還仮悟否 ｹﾞﾝｹｺﾞﾋ 《 還 ｶｴ って悟を仮るや否や 》」。 この道をしづかに参究して、 胸襟 ｷｮｳｷﾝ にも換却すべし、 頂𩕳 ﾁｮｳﾈｲ にも換却すべし 。 　近日大宋国禿子 ﾄｸｽ 等いはく、「悟道是本期 ｾﾞﾎﾝｺﾞ 《悟道是れ本期なり》 」。 かくのごとくいひていたづらに待悟す。 しかあれども、 仏祖の光明 にてらされざるがごとし。 たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰 ﾗﾝﾀﾞ にして蹉過 ｻｶ するなり。 古仏の出世にも度脱せざりぬべし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　 「 むしろ逆に悟りを借りるのかどうか 」。 この言葉を静かに親しく究め尽くして、 心の中のものとも取り換えなさい、 頭の中のものとも取り換えなさい 。 （「還仮悟否」。この道しづかに参究して、胸襟にも換却すべし、 頂𩕳 にも換却すべし。） 　 近頃、大宋国では、頭を剃って坊さんの格好をした連中が、 「仏道修行は道を悟ることが本来の目的だ」と言っている。 このように言って、無駄に悟りが来るのを待っている。 （近日大宋国禿子等いはく、悟道是れ本期なり。かくのごとくいひていたづらに待悟す。） そうであるけれども、 仏陀や祖師と同じような 自己の光明 に照らされないようなものである。 （しかあれども、仏祖の光明にてらされざるがごとし。） ただ真の善知識 （人を正しく導く師） について学ぶべきであるのに、 時間を無駄に過ごして 大道（自己の光明に照らされる在り様） を踏み間違えているのである。 （たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰にして蹉過するなり。） たとえどんな仏の出生に出会っても、解脱しないであろう 。 （古仏の出世にも度脱せざりぬべし。） むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村
コメントを投稿
続きを読む

坐禅は身心の今の様子のままにただ親しくいるだけである『第十一坐禅儀』11-1-1a

正法眼蔵第十一 坐禅儀 ｻﾞｾﾞﾝｷﾞ 〔『正法眼蔵』原文〕 　 参禅は坐禅なり 。 　坐禅は静処 ｼﾞｮｳｼｮ よろし。坐蓐 ｻﾞﾆｸ あつくしくべし。 風烟 ﾌｳｴﾝ をいらしむる事なかれ、雨露 ｳﾛ をもらしむることなかれ、 容身 ﾖｳｼﾝ の地を護持すべし。 かつて金剛 ｺﾝｺﾞｳ のうへに坐し、盤石 ﾊﾞﾝｼﾞｬｸ のうへに坐する蹤跡 ｼｮｳｾｷ あり、 かれらみな草をあつくしきて坐せしなり。 坐処あきらかなるべし、昼夜くらからざれ。 冬暖夏涼 ﾄｳﾀﾞﾝｶﾘｮｳ をその術とせり。 　諸縁を放捨し、万事 ﾊﾞﾝｼﾞ を休息すべし。 善也不思量 ｾﾞﾝﾔﾌｼﾘｮｳ なり、悪也不思量なり。 心意識にあらず、念想観にあらず。 作仏 ｻﾌﾞﾂ を図 ｽﾞ する事なかれ 、坐臥 ｻﾞｶﾞ を脱落すべし。 　飲食 ｵﾝｼﾞｷ を節量すべし、光陰を護惜 ｺﾞｼｬｸ すべし。 頭燃 ｽﾞﾈﾝ をはらふがごとく坐禅をこのむべし。 黄梅山 ｵｳﾊﾞｲｻﾝ の五祖、ことなるいとなみなし、唯務 ﾕｲﾑ 坐禅のみなり。 　坐禅のとき、袈裟 ｹｻ をかくべし、蒲団 ﾌﾄﾝ をしくべし。 蒲団は全跏 ｾﾞﾝｶ にしくにはあらず、跏趺 ｶﾌ のなかばよりはうしろにしくなり。 しかあれば、累足 ﾙｲｿｸ のしたは坐蓐 ｻﾞﾆｸ にあたれり、 脊骨 ｾｷｺﾂ のしたは蒲団にてあるなり。 これ仏々祖々の坐禅のとき坐する法なり 。 〔『正法眼蔵』私訳〕 正しい坐禅の仕方 （坐禅儀） 　 禅 （自己の真相：今の様子） に参ずる （親密にいる） のは、 公案を拈ることではなく 坐禅することである 。 （参禅は坐禅なり。） 　坐禅は静かな処が適切である。 （坐禅は静処 ｼﾞｮｳｼｮ よろし。） 座布団を厚く敷きなさい。 （坐蓐 ｻﾞﾆｸ あつくしくべし。） 風や霞が入らないようにし、雨や露が漏れてこないようにして、 身を容 ｲ れる場所を清潔に保ちなさい。 （風烟をいらしむる事なかれ、雨露をもらしむることなかれ、 容身の地を護持すべし。） かつて金剛座 （金剛石でできた坐処） の上に坐したり、 或いは大きい岩の上に坐した事跡があるが、 彼らはみな草を厚く敷いて坐ったのである。 （かつて金剛 ｺﾝｺﾞｳ のうへに坐し、盤石 ﾊﾞﾝｼﾞｬｸ のうへに坐する蹤跡 ｼｮｳｾｷ あり、 かれらみな草をあつくしき...
コメントを投稿
続きを読む

あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1a

〔『正法眼蔵』原文〕   　江西大寂 ｺｳｾﾞｲﾀﾞｲｼﾞｬｸ 禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、 密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。 　南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、 「大徳、坐禅図箇什麼 ｽﾞｺｼﾓ 」。 　この問、しづかに功夫参学すべし。 そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図 ﾂﾞ のあるか、坐禅より格外に図すべき道 ﾄﾞｳ のいまだしきか、すべて図すべからざるか。 当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著 ﾓﾝﾁﾞｬｸ するか。 審細に功夫すべし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 江西の大寂馬祖道一禅師が、縁あって南嶽大慧懐譲禅師に参じて学んだとき、仏心印 （仏の悟りの内容 ） を親しく厳しく正しく受けて （仏法の在り様、坐禅の在り様がツーツーになって） 以来、常に坐禅した。 （江西大寂禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。） 《この密は、隠密の密ではなく、親しく厳しく正しいという意味合いである。》 南嶽がある時馬祖の所に行って尋ねた、 「あなたは坐禅をして何を図っているのか」。 （南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、「大徳、坐禅図箇什麼。」） この問いは、静かに工夫し深く学ばなければいけない。 （この問、しづかに功夫参究すべし。） と言うのは、坐禅よりもっと上にあるべき図 （様子） があるのか、坐禅より外に図るべき道 （在り様） がまだその時期でないのか、全く図ることがないのか。 （そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図のあるか、 坐禅より格外に図すべき道のいまだしきか、すべて図すべからざるか。） 当に坐禅している時に、どんな図 （様子） が現れているのかと問うたのか、詳細に工夫すべきである。 （当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著するか。審細に功夫すべし。） 〔「坐禅図箇什麼」 （坐禅の図は箇の什麼なり） とは、箇の什麼 （この身心の今の様子） が坐禅の図 （様子） であるということである。〕 あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ンキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほん...
コメントを投稿
続きを読む