スキップしてメイン コンテンツに移動

正3-5-3①『第三仏性』第五段その３①〔人に南北の違いがあっても、仏性に南北の違いはない〕　　

〔『正法眼蔵』本文〕

六祖いはく、「人有南北なりとも、仏性無南北なり」。　　　　　　　　　　　　　　　　

この道取を挙ｺして、句裏ｸﾘを功夫すべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

南北の言、まさに赤心に照顧すべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

六祖道得の句に宗旨あり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

いはゆる人は作仏ｻﾌﾞﾂすとも、仏性は作仏すべからずという一隅の搆得ｺｳﾄｸあり。　　　　　

六祖これをしるやいなや。


〔抄私訳〕

・「六祖いはく、人有南北なりとも、仏性無南北なり。この道取を挙して、句裏を功夫すべし」とある。これは、六祖が「人に南北有りとも、仏性に南北無しなり」と言われたのは、人に南北の違いがあっても、仏性に南北の違いはないと言われたように理解される。確かにそういう意味もあるだろう。


六祖が樵夫（木こり）であった昔、市場で『金剛経』の「応無所住而生其心ｵｳﾑｼｮｼﾞｭｳﾆｼｮｳｺﾞｼﾝ」（まさに住する所無くしてその心を生ずべし）の句を聞いて発明（真理を諦める）したが、五祖に参じ、神秀ｼﾞﾝｼｭｳの詩偈を破った後に、法を伝えられ袈裟を授けられたから、『金剛経』の句を聞いた時はただ道心（悟りを求める心）が明らかになっただけで、真実その時に法を明らめることはなかったであろう。そうではあるが、やはり、六祖を継がれたので、この句の内容についても「赤心に照顧すべし」というのである。


・随って次に、「六祖道得の句に宗旨あり。いはゆる人は作仏すとも、仏性は作仏すべからずという一隅の搆得あり。六祖これをしるやいなや」と言う。この六祖の「人有南北なりとも、仏性無南北なり」と言われた言葉には、「人は作仏すとも」とある「人」がそのまま仏性であるから、「人は作仏すとも」という道理がある。仏性は仏性であるから「作仏すべからず」という道理もあり、この「人は作仏すとも」の道理に背かない。だから、この言葉の内容にこのような道理があるが「六祖これをしるやいなや」と言われたのである。


〔聞書私訳〕

／「人に南北有り、仏性に南北無し」という「人」と、「仏性」と、「南北」と「有無」は同じ道理であり、すべて「仏性」である。


／人仏性、有仏性、南仏性、北仏性、無仏性である。「人は作仏すとも仏性は作仏すべからず」とは、「作仏すべし」（仏になれる）、また「作仏すべからず」（仏になれない）というのも、同じ意味である。人も仏性も作仏も、それぞれ別の法（もの）ではないから、「仏性は作仏すべからず」と言うのである。人を認めて作仏させることは、上に「人に南北有り、仏性に南北無し」と言った時にその通りで、「人は作仏すとも、仏性は作仏すべからず」と言うのである。人も仏性も有無も南北も、つまるところ仏性の一面・両面なのである。


／煩悩を断じて菩提を証する、煩悩を断じないで菩提に入る、煩悩も断じず涅槃にも入らないと説くのはこの意である。



〔『正法眼蔵』私訳〕

六祖は言う、「人に南北の違いがあっても、仏性に南北の違いはない」。（六祖いはく、「人有南北なりとも、仏性無南北なり」。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


この句を取り上げて、句の深意を功夫参学すべきである。（この道取を挙ｺして、句裏ｸﾘを功夫すべし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


南北の言葉を、赤心に点検すべきである。（南北の言、まさに赤心に照顧すべし。）


六祖が言った句に宗旨がある。（六祖道得の句に宗旨あり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

いわゆる人は仏になることがあっても、仏性は仏になることはないという一つの捉え方がある。（いはゆる人は作仏ｻﾌﾞﾂすとも、仏性は作仏すべからずという一隅の搆得ｺｳﾄｸあり。）　　　　　　　　　　　


六祖はこれを知っていたかどうか。（六祖これをしるやいなや。）


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌


ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。合掌　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

コメント

コメントを投稿

このブログの人気の投稿

むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2a

〔『正法眼蔵』原文〕 　「還仮悟否 ｹﾞﾝｹｺﾞﾋ 《 還 ｶｴ って悟を仮るや否や 》」。 この道をしづかに参究して、 胸襟 ｷｮｳｷﾝ にも換却すべし、 頂𩕳 ﾁｮｳﾈｲ にも換却すべし 。 　近日大宋国禿子 ﾄｸｽ 等いはく、「悟道是本期 ｾﾞﾎﾝｺﾞ 《悟道是れ本期なり》 」。 かくのごとくいひていたづらに待悟す。 しかあれども、 仏祖の光明 にてらされざるがごとし。 たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰 ﾗﾝﾀﾞ にして蹉過 ｻｶ するなり。 古仏の出世にも度脱せざりぬべし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　 「 むしろ逆に悟りを借りるのかどうか 」。 この言葉を静かに親しく究め尽くして、 心の中のものとも取り換えなさい、 頭の中のものとも取り換えなさい 。 （「還仮悟否」。この道しづかに参究して、胸襟にも換却すべし、 頂𩕳 にも換却すべし。） 　 近頃、大宋国では、頭を剃って坊さんの格好をした連中が、 「仏道修行は道を悟ることが本来の目的だ」と言っている。 このように言って、無駄に悟りが来るのを待っている。 （近日大宋国禿子等いはく、悟道是れ本期なり。かくのごとくいひていたづらに待悟す。） そうであるけれども、 仏陀や祖師と同じような 自己の光明 に照らされないようなものである。 （しかあれども、仏祖の光明にてらされざるがごとし。） ただ真の善知識 （人を正しく導く師） について学ぶべきであるのに、 時間を無駄に過ごして 大道（自己の光明に照らされる在り様） を踏み間違えているのである。 （たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰にして蹉過するなり。） たとえどんな仏の出生に出会っても、解脱しないであろう 。 （古仏の出世にも度脱せざりぬべし。） むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村
コメントを投稿
続きを読む

坐禅は身心の今の様子のままにただ親しくいるだけである『第十一坐禅儀』11-1-1a

正法眼蔵第十一 坐禅儀 ｻﾞｾﾞﾝｷﾞ 〔『正法眼蔵』原文〕 　 参禅は坐禅なり 。 　坐禅は静処 ｼﾞｮｳｼｮ よろし。坐蓐 ｻﾞﾆｸ あつくしくべし。 風烟 ﾌｳｴﾝ をいらしむる事なかれ、雨露 ｳﾛ をもらしむることなかれ、 容身 ﾖｳｼﾝ の地を護持すべし。 かつて金剛 ｺﾝｺﾞｳ のうへに坐し、盤石 ﾊﾞﾝｼﾞｬｸ のうへに坐する蹤跡 ｼｮｳｾｷ あり、 かれらみな草をあつくしきて坐せしなり。 坐処あきらかなるべし、昼夜くらからざれ。 冬暖夏涼 ﾄｳﾀﾞﾝｶﾘｮｳ をその術とせり。 　諸縁を放捨し、万事 ﾊﾞﾝｼﾞ を休息すべし。 善也不思量 ｾﾞﾝﾔﾌｼﾘｮｳ なり、悪也不思量なり。 心意識にあらず、念想観にあらず。 作仏 ｻﾌﾞﾂ を図 ｽﾞ する事なかれ 、坐臥 ｻﾞｶﾞ を脱落すべし。 　飲食 ｵﾝｼﾞｷ を節量すべし、光陰を護惜 ｺﾞｼｬｸ すべし。 頭燃 ｽﾞﾈﾝ をはらふがごとく坐禅をこのむべし。 黄梅山 ｵｳﾊﾞｲｻﾝ の五祖、ことなるいとなみなし、唯務 ﾕｲﾑ 坐禅のみなり。 　坐禅のとき、袈裟 ｹｻ をかくべし、蒲団 ﾌﾄﾝ をしくべし。 蒲団は全跏 ｾﾞﾝｶ にしくにはあらず、跏趺 ｶﾌ のなかばよりはうしろにしくなり。 しかあれば、累足 ﾙｲｿｸ のしたは坐蓐 ｻﾞﾆｸ にあたれり、 脊骨 ｾｷｺﾂ のしたは蒲団にてあるなり。 これ仏々祖々の坐禅のとき坐する法なり 。 〔『正法眼蔵』私訳〕 正しい坐禅の仕方 （坐禅儀） 　 禅 （自己の真相：今の様子） に参ずる （親密にいる） のは、 公案を拈ることではなく 坐禅することである 。 （参禅は坐禅なり。） 　坐禅は静かな処が適切である。 （坐禅は静処 ｼﾞｮｳｼｮ よろし。） 座布団を厚く敷きなさい。 （坐蓐 ｻﾞﾆｸ あつくしくべし。） 風や霞が入らないようにし、雨や露が漏れてこないようにして、 身を容 ｲ れる場所を清潔に保ちなさい。 （風烟をいらしむる事なかれ、雨露をもらしむることなかれ、 容身の地を護持すべし。） かつて金剛座 （金剛石でできた坐処） の上に坐したり、 或いは大きい岩の上に坐した事跡があるが、 彼らはみな草を厚く敷いて坐ったのである。 （かつて金剛 ｺﾝｺﾞｳ のうへに坐し、盤石 ﾊﾞﾝｼﾞｬｸ のうへに坐する蹤跡 ｼｮｳｾｷ あり、 かれらみな草をあつくしき...
コメントを投稿
続きを読む

あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1a

〔『正法眼蔵』原文〕   　江西大寂 ｺｳｾﾞｲﾀﾞｲｼﾞｬｸ 禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、 密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。 　南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、 「大徳、坐禅図箇什麼 ｽﾞｺｼﾓ 」。 　この問、しづかに功夫参学すべし。 そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図 ﾂﾞ のあるか、坐禅より格外に図すべき道 ﾄﾞｳ のいまだしきか、すべて図すべからざるか。 当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著 ﾓﾝﾁﾞｬｸ するか。 審細に功夫すべし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 江西の大寂馬祖道一禅師が、縁あって南嶽大慧懐譲禅師に参じて学んだとき、仏心印 （仏の悟りの内容 ） を親しく厳しく正しく受けて （仏法の在り様、坐禅の在り様がツーツーになって） 以来、常に坐禅した。 （江西大寂禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。） 《この密は、隠密の密ではなく、親しく厳しく正しいという意味合いである。》 南嶽がある時馬祖の所に行って尋ねた、 「あなたは坐禅をして何を図っているのか」。 （南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、「大徳、坐禅図箇什麼。」） この問いは、静かに工夫し深く学ばなければいけない。 （この問、しづかに功夫参究すべし。） と言うのは、坐禅よりもっと上にあるべき図 （様子） があるのか、坐禅より外に図るべき道 （在り様） がまだその時期でないのか、全く図ることがないのか。 （そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図のあるか、 坐禅より格外に図すべき道のいまだしきか、すべて図すべからざるか。） 当に坐禅している時に、どんな図 （様子） が現れているのかと問うたのか、詳細に工夫すべきである。 （当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著するか。審細に功夫すべし。） 〔「坐禅図箇什麼」 （坐禅の図は箇の什麼なり） とは、箇の什麼 （この身心の今の様子） が坐禅の図 （様子） であるということである。〕 あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ンキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほん...
コメントを投稿
続きを読む