〔『正法眼蔵』本文〕
六祖いはく、「人有南北なりとも、仏性無南北なり」。
この道取を挙ｺして、句裏ｸﾘを功夫すべし。
南北の言、まさに赤心に照顧すべし。
六祖道得の句に宗旨あり。
いはゆる人は作仏ｻﾌﾞﾂすとも、仏性は作仏すべからずという一隅の搆得ｺｳﾄｸあり。
六祖これをしるやいなや。
〔抄私訳〕
・「六祖いはく、人有南北なりとも、仏性無南北なり。この道取を挙して、句裏を功夫すべし」とある。これは、六祖が「人に南北有りとも、仏性に南北無しなり」と言われたのは、人に南北の違いがあっても、仏性に南北の違いはないと言われたように理解される。確かにそういう意味もあるだろう。
六祖が樵夫（木こり）であった昔、市場で『金剛経』の「応無所住而生其心ｵｳﾑｼｮｼﾞｭｳﾆｼｮｳｺﾞｼﾝ」（まさに住する所無くしてその心を生ずべし）の句を聞いて発明（真理を諦める）したが、五祖に参じ、神秀ｼﾞﾝｼｭｳの詩偈を破った後に、法を伝えられ袈裟を授けられたから、『金剛経』の句を聞いた時はただ道心（悟りを求める心）が明らかになっただけで、真実その時に法を明らめることはなかったであろう。そうではあるが、やはり、六祖を継がれたので、この句の内容についても「赤心に照顧すべし」というのである。
・随って次に、「六祖道得の句に宗旨あり。いはゆる人は作仏すとも、仏性は作仏すべからずという一隅の搆得あり。六祖これをしるやいなや」と言う。この六祖の「人有南北なりとも、仏性無南北なり」と言われた言葉には、「人は作仏すとも」とある「人」がそのまま仏性であるから、「人は作仏すとも」という道理がある。仏性は仏性であるから「作仏すべからず」という道理もあり、この「人は作仏すとも」の道理に背かない。だから、この言葉の内容にこのような道理があるが「六祖これをしるやいなや」と言われたのである。
〔聞書私訳〕
／「人に南北有り、仏性に南北無し」という「人」と、「仏性」と、「南北」と「有無」は同じ道理であり、すべて「仏性」である。
／人仏性、有仏性、南仏性、北仏性、無仏性である。「人は作仏すとも仏性は作仏すべからず」とは、「作仏すべし」（仏になれる）、また「作仏すべからず」（仏になれない）というのも、同じ意味である。人も仏性も作仏も、それぞれ別の法（もの）ではないから、「仏性は作仏すべからず」と言うのである。人を認めて作仏させることは、上に「人に南北有り、仏性に南北無し」と言った時にその通りで、「人は作仏すとも、仏性は作仏すべからず」と言うのである。人も仏性も有無も南北も、つまるところ仏性の一面・両面なのである。
／煩悩を断じて菩提を証する、煩悩を断じないで菩提に入る、煩悩も断じず涅槃にも入らないと説くのはこの意である。
〔『正法眼蔵』私訳〕
六祖は言う、「人に南北の違いがあっても、仏性に南北の違いはない」。（六祖いはく、「人有南北なりとも、仏性無南北なり」。）
この句を取り上げて、句の深意を功夫参学すべきである。（この道取を挙ｺして、句裏ｸﾘを功夫すべし。）
南北の言葉を、赤心に点検すべきである。（南北の言、まさに赤心に照顧すべし。）
六祖が言った句に宗旨がある。（六祖道得の句に宗旨あり。）
いわゆる人は仏になることがあっても、仏性は仏になることはないという一つの捉え方がある。（いはゆる人は作仏ｻﾌﾞﾂすとも、仏性は作仏すべからずという一隅の搆得ｺｳﾄｸあり。）
合掌
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