〔『正法眼蔵』本文〕
当観ﾄｳｶﾝといふは、能観所観ﾉｳｶﾝ ｼｮｶﾝにかかはれず、正観ｼｮｳｶﾝ 邪観ｼﾞｬｶﾝ等に準ずべきにあらず、これ当観なり。
当観なるがゆへに不自観なり、不他観なり。
時節因縁聻ﾆｲなり、超越因縁なり。
仏性聻なり、脱体仏性なり。
仏々聻なり、性々聻なり。
〔抄私訳〕
・「当観といふは、能観所観にかかはれず、正観邪観等に準ずべきにあらず、これ当観なり」（当観とは、観ずるものと観ぜられるものに係わらず、正しい観方・誤った観方等に準ずべきではない、これが当観である。）とは、観ずるものと観ぜられるものを相対しての当観ではない。だから、当観は当観である。だから、「不自観なり、不他観なり」（自分が観ずるのではなく、他を観ずるのでもない）と言うのである。
・「時節因縁聻ﾆｲ《これこれ》なり」（時節の因縁そのものである）、この道理を「超越因縁聻なり」（因縁そのものを超越しているのである）と言うのである。「仏性聻なり」（仏性そのものである）、この道理がまた「脱体仏性」（そのまま仏性）である。仏性と言えば、やはり仏と性とそれぞれ別であるようにも思われる。だから、「仏々聻なり、性々聻なり」（仏々そのものであり、性々そのものである）と、十分に説く時は言われるのである。
〔聞書私訳〕
／「時節因縁聻ﾆｲなり」「仏性聻なり」「仏々聻なり、性々聻なり」と言うが、「超越因縁」と「脱体仏性」の言葉の次に、「聻」の字を置かないのは、何故か。それは、「時節の因縁」と「仏性」と別でもなく同じでもないから、そのままそのものをそのものと言うので、「聻」と使うのである。「超越因縁」「脱体仏性」、この二つの句の次に「聻」の字がないのは、「時節の因縁」を説く言葉であるから、「超越因縁」に「聻」の字を置かないのである。「脱体仏性」の次も、またこれと同じである。
／この「聻ﾆｲ」の所には、とりわけ、当観聻 と言う言葉があるべきであるのに、どうしてないのかと思われるが、以前の聻の言葉は、皆「当観」を指すので、当観に聻の言葉が足らないのではないのである。
〔『正法眼蔵』私訳〕
当観とは、今観ﾐえる通りあるがままに観ずるということである。人間は何でも能所で観ずるが、当観はそうではない。正しい観方・誤った観方などの思量分別を交えるわけではなく、今観える通りあるがままに観ずる、これが当観である。（当観ﾄｳｶﾝといふは、能観所観ﾉｳｶﾝ ｼｮｶﾝにかかはれず、正観ｼｮｳｶﾝ 邪観ｼﾞｬｶﾝ等に準ずべきにあらず、これ当観なり。）
当観であるから、自分が観ずるのではなく、他を観ずるのでもない。（当観なるがゆへに不自観なり、不他観なり。）
当観は、時節の因縁そのものであり、因縁を超越したものである。（時節因縁聻ﾆｲなり、超越因縁なり。）
仏性そのものであり、そのまま仏性である。（仏性聻なり、脱体仏性なり。
仏（相）といえば仏そのものであり、性（本質）といえば性そのものである。（仏々聻なり、性々聻なり。）
合掌
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