〔『正法眼蔵』私訳〕
釈迦牟尼仏が仰る、
「シャーリプトラ（釈尊の第一弟子）よ、このもろもろの衆生は、この般若波羅蜜多〈不生不滅の境界に渡す般若の智慧のはたらき〉において、仏が今ここにおられるように供養し（真心から供物を捧げ）礼敬ﾗｲｷｮｳ（礼拝し敬うこと）すべきである。（釈迦牟尼仏ｼｬｶﾑﾆﾌﾞﾂの言ﾉﾀﾏﾜく「舎利子ｼｬﾘｼ、是れ諸ﾓﾛﾓﾛの有情ｳｼﾞｮｳ、此の般若波羅蜜多ﾊﾝﾆｬﾊﾗﾐﾀに於いて、仏の住したまふが如く供養ｸﾖｳし礼敬ﾗｲｷｮｳし、思惟ｼﾕｲすべし。）
般若波羅蜜多を考えることは、まさに仏世尊を供養し礼敬するようにすべきである。（般若波羅蜜多を思惟すること、応に仏薄伽梵ﾌﾞﾂﾊﾞｷﾞｬﾎﾞﾝを供養し礼敬するが如くすべし。）
それは何故か。般若波羅蜜多は仏世尊（bhagavat＝世の中で最も尊い人）と異ならず、仏世尊は般若波羅蜜多と異ならないからである。（所以ﾕｴは如何ｲｶﾝ。般若波羅蜜多は仏薄伽梵に異ならず、仏薄伽梵は般若波羅蜜多に異ならず。）
般若波羅蜜多は、すなわち仏世尊であり、仏世尊は、すなわち般若波羅蜜多である。（般若波羅蜜多は、即ち是れ仏薄伽梵なり。仏薄伽梵ﾌﾞﾂﾊﾞｷﾞｬﾎﾞﾝは、即ち是れ般若波羅蜜多なり。）
それは何故か。（何を以ての故に。）
シャーリプトラよ、一切の如来（如実より到来した仏）や応供（供養に応ずるに足る仏）や正等覚（仏の無上の智慧）は、皆、般若波羅蜜多より出現することができるからである。（舎利子、一切の如来ﾆｮﾗｲ応ｵｳ正等覚ｼｮｳﾄｳｶﾞｸは、皆般若波羅蜜多より出現することを得るが故に。）
シャーリプトラよ、一切の菩薩摩訶薩（勝れた菩薩）・独覚（独りで修行し十二因縁を観じて真実を覚る者）・阿羅漢（四果の最高位。一切の煩悩を断じ涅槃を得た者）・不還（第三果）・一来（第二果）・預流果（初果）等は、皆、般若波羅蜜多によって出現することができるからである。（舎利子、一切の菩薩摩訶薩ﾎﾞｻﾂﾏｶｻﾂ・独覚ﾄﾞｯｶｸ・阿羅漢ｱﾗｶﾝ・不還ﾌｹﾞﾝ・ 一来ｲﾁﾗｲ・預流果ﾖﾙｶ等、皆般若波羅蜜多によりて出現することを得るが故に。）
シャーリプトラよ、一切世間の十善業道（十種の善業を行じること）、色界（欲望を離れた正常な物質の世界）の四段階の禅定、無色界（精神作用にのみ住む世界）の四段階の禅定、五つの神通力（五種の超人的はたらき）も、皆、般若波羅蜜多によって出現することができるからである。」と。（舎利子、一切世間の十善業道ｼﾞｭｾﾞﾝｺﾞｳﾄﾞｳ・四静慮ｼｼﾞｮｳﾛ・四無色定ｼﾑｼｷｼﾞｮｳ・五神通ｺﾞｼﾞﾝﾂｳ、（皆般若波羅蜜多によりて出現することを得るが故に」。）
そうであるから、仏世尊は、般若波羅蜜多であり、般若波羅蜜多は実に諸法〈森羅万象〉である。（しかあればすなはち、仏薄伽梵は般若波羅蜜多なり、般若波羅蜜は是諸法なり。）
水に自性が無く、自性が無いから沸かせば湯になり、冷たければ氷になるように、あらゆるものは空相〈有るに非ず無きに非ず自性が無いすがた〉であり、不生不滅（生じず滅せず）であり、不垢不浄（垢つかず浄からず）であり、不増不減（増えず減らず）である。（この諸法は空相なり、不生不滅なり、不垢不浄、不増不減なり。）
この般若波羅蜜多が現成するのは、仏世尊が現成するのである。般若波羅蜜多に、問うといい、参ずるといい。（この般若波羅蜜多の現成せるは、仏薄伽梵ﾌﾞﾂﾊﾞｷﾞｬﾎﾞﾝの現成せるなり。問取すべし、参取すべし。）
般若を供養し礼敬ﾗｲｷｮｳする（礼拝し敬う）ことは、取りも直さず仏世尊にまみえ身心を捧げて仕えることであり、仏にまみえ身心を捧げて仕える我れがそのまま仏世尊であり、我れと仏世尊と一体無二である。（供養礼敬ｸﾖｳﾗｲｷｭｵｳする、これ仏薄伽梵に奉覲承事ﾌﾞｺﾞﾝｼｮｳｼﾞするなり、奉覲承事の仏薄伽梵なり。）
これで正法眼蔵第二摩訶般若波羅蜜の巻を終える。（正法眼蔵摩訶般若波羅蜜第二）
その時、天福元年西暦1233年（道元禅師34歳）夏安居（三ヶ月の集中修行期間）の日、観音導利院に在って大衆に示す。（爾時ﾆｼﾞ天福元年 夏安居ｹﾞｱﾝｺﾞ日在観音導利院示衆）
西暦1244年（道元禅師45歳）、越前の吉峰寺で侍者の懐奘(永平寺二代)がこれを書写した。（寛元二年甲辰ﾋﾉｴﾀﾂ春三月二十一日 越宇ｴﾂｳ吉峯精舎ｷｯﾎﾟｳｼｮｳｼｬに侍ﾊﾍﾞりて之を書写す 懷奘）
〔『正法眼蔵』評釈〕
この『摩訶般若波羅蜜』の巻は『正法眼蔵』の中で最初に撰述されたものです。道元禅師の下に集まって来た修行者たちに、日々の仏道修行の根幹とするようにと、この巻を示されたのではないかと思われます。記録は残っていないようですが、毎朝の暁天ｷｮｳﾃﾝ坐禅の後、回廊を渡り法堂ﾊｯﾄｳに移り、一斉に『般若心経』を読誦されていたのではないかとも想像されます。小子も大衆と共に随喜させていただいているシーンをイメージすることがあります。
あらゆるものは、不生不滅の般若の仏智慧のはたらきです。この身も、般若の仏智慧のはたらきです。この心も、般若の仏智慧のはたらきです。このように見えるのも、般若の仏智慧のはたらきです。このように聞こえるのも、般若の仏智慧のはたらきです。このように香るのも、般若の仏智慧のはたらきです。このように体感があるのも、般若の仏智慧のはたらきです。このように思いが浮かぶのも、般若の仏智慧のはたらきです。苦しいと思うのも、般若の仏智慧のはたらきです。苦しみが滅するのも、般若の仏智慧のはたらきです。仏道修行するのも、般若の仏智慧のはたらきです。布施も、般若の仏智慧のはたらきです。戒を保つのも、般若の仏智慧のはたらきです。耐えるのも、般若の仏智慧のはたらきです。精進するのも、般若の仏智慧のはたらきです。坐禅も、般若の仏智慧のはたらきです。智慧も、般若の仏智慧のはたらきです。この上なく勝れたさとりも、般若の仏智慧のはたらきです。過去現在未来の時間の観念も、般若の仏智慧のはたらきです。万物を構成する素粒子も、般若の仏智慧のはたらきです。液体も、般若の仏智慧のはたらきです。化学反応も、般若の仏智慧のはたらきです。物理作用も、般若の仏智慧のはたらきです。歩くのも、般若の仏智慧のはたらきです。留まるのも、般若の仏智慧のはたらきです。坐るのも、般若の仏智慧のはたらきです。寝るのも、般若の仏智慧のはたらきです。呼吸するのも、般若の仏智慧のはたらきです。考えるのも、般若の仏智慧のはたらきです。般若の仏智慧のはたらきでないものは、一つもありません。
私達は、あらゆるものが不生不滅の般若である真っ只中にいて、修行次第で何でもなすことができます。戒（戒をたもち）、定（禅定に親しみ）、慧（智慧が開き）、解脱（煩悩から開放されて）、解脱知見（心の安らかさを覚すること）をなすこともできます〈施設可得〉。また、この般若の中で修行していけば、預流果（修行の初歩の位）・一来果（もう一度人間に生まれて涅槃に入る位）・不還果(再び生まれ変わることのない位）・阿羅漢果（煩悩を断滅し修行を完成した位）を得ることもできます〈施設可得〉。無上正等正覚（この上なく勝れたさとり）を得ることもできます。また、仏の説法や衆生救済をなすこともできます。これらの仏行や仏果はすべてなし得ること〈施設可得〉です。
何を行じても、何の果を得てもそれは仮の名であり本来は何の名もなく、みな般若が般若を般若で行じているだけ、般若が般若を般若で得ている〈施設可得〉だけです。その時、そこに私はおらず、般若以外の何もありません。〈観自在菩薩の行深般若波羅蜜多時、渾身の照見の五蘊皆空なり〉。摩訶なる般若波羅蜜の仏智慧のはたらきに感謝合掌礼拝します。
＊注：《 》内は御抄編者補足、〔 〕内は著者補足、（ ）内は辞書的注釈、〈 〉内は独自注釈。
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