〔抄私訳〕
「仏々の大道、つたはれて綿密なり。祖々の功業ｸｺﾞｳあらわれて平展なり」とある。
「仏々の大道」とは、仏は行ずるもので行じられる行が別にあるように思われるが、今は「仏々」をそのまま「大道」と言うのであり、行ずることと行じられるものは別ではないのである。
〔聞書私訳〕
／「仏々の大道、つたはれて」と言う、
「仏々」と重ねたからといっても、毘婆尸仏ﾋﾞﾊﾞｼﾌﾞﾂから尸棄仏ｼｷﾌﾞﾂへと相伝することを示そうとするわけではない。ただ、毘婆尸仏の法道は毘婆尸仏の法道の通り、尸棄仏の法道は尸棄仏の法道の通りであると言うように、「仏々」と列ﾂﾗなり、どの仏も差別がないところを「仏々」と言うのである。
辺際がある存在は「大道」の言葉が無意味であるから、「大悟現成し、不悟至道し、省悟弄悟し、失悟放行」（大悟が現成し、悟にもとらわれず仏道に至り、悟を省み悟を自由に使いぬき、悟を忘れ大道にかなって自由自在に生活する）と言うのである。
／「綿密」とは、絶えるところなく伝わることが厳しいことをいうのであり、「密」は隠す義ではなく、厳しいことである。
／「祖々の功業」と言う、これも上の意である。「功業」（功徳ある行い）によってどんな賞を待つと言わないから、「平展」（平らに展べる：平生底：当たり前のこと）と説くのである。
『大明録』（儒仏道三教一致の思想を説いている）では、悟のありようを種々に並べて勝劣を判定するが、そうあってはならないことである。
／雲門の三句というものを談ずるにおいては、いわゆる「随波逐浪ｽﾞｲﾊﾁｸﾛｳ」（弟子の個性に合わせて、闊達で無礙な指導を行う）「函蓋乾坤ｶﾝｶﾞｲｹﾝｺﾝ」（箱と蓋がぴったり合うように、弟子の機根にあった指導を行う）「截断衆流ｾﾂﾀﾞﾝｼｭﾘｭｳ」（有無を言わさず、弟子の煩悩を断ち切る）の三つである。
これを教（天台教学）で言うと、「随波逐浪」は「和光同塵」（仏・菩薩が衆生を救うため、自分の本来の知徳の光を隠し、けがれた俗世に身を現す）と言い、「函蓋乾坤」は「境智冥合ﾐｮｳｺﾞｳ」（客観世界と主観世界が融合した一体の境界）と言い、「截断衆流」は法身の理であり、「青黃赤白に非ず」（我々の眼で見る青黃赤白などの色ではない）とか「長短方円に非ず」（我々の眼で見る長短方円などの形ではない）とか言うのである。
近頃の、禅宗などと称する輩も、また言語に関わらず、無分別である所が禅であるから、「截断衆流」と言うのであると理解しているが、そうではない。
一つには、三界（あらゆる世界）を唯一心（ただその時の様子だけである）と説き、二つには、一心（その時の様子）を唯三界（ただあらゆる世界である）と説き、三つには、三界を唯三界と説くのが、雲門の三句であると、宗門では理解する。
だから、一句は三句であり、千句も一句も三句であるから、三句は三句ではないのであり、高下大小なく平らに展べている（平生底）というのである。たとえば「綿密」の言葉と同じく、尽界と使うほどの言葉である。
「仏々」というより「平展なり」というまでは、総表（大意を述べる）の言葉であり、「仏々」というのが、そのまま「大道綿密」の意味にも当たるのである。
／「仏々の大道」というより「平展なり」というまでを一段、「このゆゑに」というより「家常なり」というまでを一段、「挙拈する」というより「弄精魂」というまでを一段、以上三段と見分けるべきである。
／六境（色・声・香・味・触・法）の説法がある。いわゆる六根（六つの感覚器官）によるものである。その中で、人間世界では耳根（聴覚）が鋭利である。ただ、根（感覚器官）境（環境世界）相対の時があっても、一仏乗(ただ一つの真の教え）の時は根・境が相い対することはないのである。
今の「仏々」相伝の「大道」は六根はみな同じである。しかし、六根の差別が無いと言っても、声塵（音声）説法がある。耳根が鋭利であるからである。
ただまた、理の通りに言うときは、六塵に関わらずみな同じで、「平展」（平生底）のときは、根（感覚器官）境（環境世界）識（認識作用）という差別はないのである。
合掌
ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。
コメント
コメントを投稿