正9-3-2b『第九古仏心』第三段その２b〔どのようなものもみな古仏心である〕

〔抄私訳〕

「このゆゑに、花開ｹｶｲの万木百草、これ古仏の道得なり、古仏の問処なり。世界起の九山八海ｸｾﾝﾊｯｶｲ、これ古仏の日面月面ﾆﾁﾒﾝｶﾞﾁﾒﾝなり、古仏の皮肉骨髓なり」とある。

これは、「花開」「万木百草」あるいは「世界起の九山八海」などが、みな「古仏心」であるというのである。

「さらに又古心の行仏なるあるべし、古心の証仏なるあるべし、古心の作仏なるあるべし。仏古の為心なるあるべし。古心といふは、心古なるがゆゑなり。」とある。

これは、「即心是仏」を「心即是仏」と入れ替えていろいろ釈されたのと同じ意味合いである。「古」「仏」「心」という言葉を一つ一つ釈されるのである。つまるところ、「古」も「仏」も「心」も差別がないから、このように言われるのである。よくよく考えてみるべきことである。

「心仏はかならず古なるべきがゆゑに、古心は椅子竹木なり。尽大地覓一箇会仏法人不可得《尽大地、一箇の仏法を会する人を覓ﾓﾄむるに不可得》なり、和尚喚這箇作甚麼ｶﾝｼｬｺｿｼﾓ《和尚這箇を喚んで甚麼ﾅﾆとか作ｾん》なり」とある。

これは、古い禅師の言葉から引き出されたものである。この因縁は別に注釈する。

「いまの時節因縁および塵刹虚空ｼﾞﾝｾﾂｺｸｳ、ともに古心にあらずといふことなし。古心を保任する、古仏を保任する、一面目にして両頭保任なり、両頭画図ｶﾞｽﾞなり」とある。

「時節因縁」「塵刹虚空」とは、尽十方界という意味合いであり、全天全地と等しいと言うのと同じである。

「古心を保任する、古仏を保任する」「一面目」とは、「心」と「仏」は別物でない所を「一面目」と言うのである。そうであるので、また「古心を保任する、古仏を保任する」という言葉の出てくる所を、「両頭保任」とも「両頭画図」ともしばらく言われるのである。

〔聞書私訳〕

／「古心の行仏なるあるべし、古心の証仏なるあるべし、古心の作仏なるあるべし」とは、「古仏心」の様々な様子であり、「心仏及衆生、是三無差別」（心と仏と衆生、この三つは差別がない）の意味合いである。

／「尽大地、一箇の仏法を会する人を覓むるに不可得」とは、

例えば、「尽大地、古心を覓むるに不可得」「尽大地、古仏を覓むるに不可得」というようなことである。

／「両頭画図」とは、「古心」「古仏」の「画図」（実現）を言うのである。

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正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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