正9-3-2b『第九古仏心』第三段その２b〔どのようなものもみな古仏心である〕

〔抄私訳〕

「このゆゑに、花開ｹｶｲの万木百草、これ古仏の道得なり、古仏の問処なり。世界起の九山八海ｸｾﾝﾊｯｶｲ、これ古仏の日面月面ﾆﾁﾒﾝｶﾞﾁﾒﾝなり、古仏の皮肉骨髓なり」とある。

これは、「花開」「万木百草」あるいは「世界起の九山八海」などが、みな「古仏心」であるというのである。

「さらに又古心の行仏なるあるべし、古心の証仏なるあるべし、古心の作仏なるあるべし。仏古の為心なるあるべし。古心といふは、心古なるがゆゑなり。」とある。

これは、「即心是仏」を「心即是仏」と入れ替えていろいろ釈されたのと同じ意味合いである。「古」「仏」「心」という言葉を一つ一つ釈されるのである。つまるところ、「古」も「仏」も「心」も差別がないから、このように言われるのである。よくよく考えてみるべきことである。

「心仏はかならず古なるべきがゆゑに、古心は椅子竹木なり。尽大地覓一箇会仏法人不可得《尽大地、一箇の仏法を会する人を覓ﾓﾄむるに不可得》なり、和尚喚這箇作甚麼ｶﾝｼｬｺｿｼﾓ《和尚這箇を喚んで甚麼ﾅﾆとか作ｾん》なり」とある。

これは、古い禅師の言葉から引き出されたものである。この因縁は別に注釈する。

「いまの時節因縁および塵刹虚空ｼﾞﾝｾﾂｺｸｳ、ともに古心にあらずといふことなし。古心を保任する、古仏を保任する、一面目にして両頭保任なり、両頭画図ｶﾞｽﾞなり」とある。

「時節因縁」「塵刹虚空」とは、尽十方界という意味合いであり、全天全地と等しいと言うのと同じである。

「古心を保任する、古仏を保任する」「一面目」とは、「心」と「仏」は別物でない所を「一面目」と言うのである。そうであるので、また「古心を保任する、古仏を保任する」という言葉の出てくる所を、「両頭保任」とも「両頭画図」ともしばらく言われるのである。

〔聞書私訳〕

／「古心の行仏なるあるべし、古心の証仏なるあるべし、古心の作仏なるあるべし」とは、「古仏心」の様々な様子であり、「心仏及衆生、是三無差別」（心と仏と衆生、この三つは差別がない）の意味合いである。

／「尽大地、一箇の仏法を会する人を覓むるに不可得」とは、

例えば、「尽大地、古心を覓むるに不可得」「尽大地、古仏を覓むるに不可得」というようなことである。

／「両頭画図」とは、「古心」「古仏」の「画図」（実現）を言うのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

　　にほんブログ村

このブログの人気の投稿

正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

〔『正法眼蔵』原文〕　既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作ｻﾑｻも、たゞしばらく小量の見ｹﾝなり、さらに小量に相似ｿｳｼﾞならしむるのみなり。〔『正法眼蔵』私訳〕酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）ときに珠を与える親友（一顆明珠である自己）がいて、親友（一顆明珠である自己）には必ず珠を与えるのである。（酔酒ｽｲｼｭの時節にたまをあたふる親友あり、親友にはかならずたまをあたふべし。）珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）のである。（たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。）既にこのようであることは、十方のすべての世界である一個の明珠なのである。（既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。）そうであるから、転（迷ったり）不転（悟ったり）と表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。（しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。）まさに珠はこうであると知る、すなわちこれが明珠なのである。（まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。）明珠にはこのように（迷っても悟ってもみな明珠だと）知られるありさま（声色）があるのである。（明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。）既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、明珠ではないと疑ってはならない。（既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。）戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、ただしばらくの小さな考えである。さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。（たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作 ...

あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1a

〔『正法眼蔵』原文〕　江西大寂ｺｳｾﾞｲﾀﾞｲｼﾞｬｸ禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。　南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、「大徳、坐禅図箇什麼ｽﾞｺｼﾓ」。　この問、しづかに功夫参学すべし。そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図ﾂﾞのあるか、坐禅より格外に図すべき道ﾄﾞｳのいまだしきか、すべて図すべからざるか。当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著ﾓﾝﾁﾞｬｸするか。審細に功夫すべし。〔『正法眼蔵』私訳〕江西の大寂馬祖道一禅師が、縁あって南嶽大慧懐譲禅師に参じて学んだとき、仏心印（仏の悟りの内容）を親しく厳しく正しく受けて（仏法の在り様、坐禅の在り様がツーツーになって）以来、常に坐禅した。（江西大寂禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。）《この密は、隠密の密ではなく、親しく厳しく正しいという意味合いである。》南嶽がある時馬祖の所に行って尋ねた、「あなたは坐禅をして何を図っているのか」。（南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、「大徳、坐禅図箇什麼。」）この問いは、静かに工夫し深く学ばなければいけない。（この問、しづかに功夫参究すべし。）と言うのは、坐禅よりもっと上にあるべき図（様子）があるのか、坐禅より外に図るべき道（在り様）がまだその時期でないのか、全く図ることがないのか。（そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図のあるか、坐禅より格外に図すべき道のいまだしきか、すべて図すべからざるか。）当に坐禅している時に、どんな図（様子）が現れているのかと問うたのか、詳細に工夫すべきである。（当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著するか。審細に功夫すべし。）〔「坐禅図箇什麼」（坐禅の図は箇の什麼なり）とは、箇の什麼（この身心の今の様子）が坐禅の図（様子）であるということである。〕あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ンキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほん...

『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

このブログを検索