後半正３『第三仏性』全十四段の総まとめ　完了

◯第八段

斉安ｾｲｱﾝ国師いはく、「一切衆生有仏性」。

斉安国師は言う、「一切の衆生は有であり仏性である。」

◯第九段

大潙山ﾀﾞｲｲｻﾝ大円ﾀﾞｲｴﾝ禅師いはく、「一切衆生無仏性」。

大潙山の大円禅師は言う、「一切の衆生は無であり仏性である」。　　　

◯第十段

百丈山ﾋｬｸｼﾞｮｳｻﾝ大智禅師いはく、「仏はこれ最上乗なり、これ上々智なり、これ仏道立此人ﾘｯｼﾆﾝなり」

百丈山の大智禅師は言う、「仏は最上の乗り物である、比較するものがない智慧である、仏道によって生きている人である」。

◯第十一段

黄檗ｵｳﾊﾞｸいはく、「十二時中一物にも依倚ｴｲせずして始得ｼﾄｸならん」

黄檗は言う、「四六時中何ものにも寄りかからなければ、初めて仏性を明らかに見ることができるのだ」。

◯第十二段

趙州ｼﾞｮｳｼｭｳいはく、「無」。

趙州は言う、〔「犬に仏性が有るか無いか？」と問われた時、〕趙州は、「無」と言った。

◯第十三段

趙州いはく、「有」。

〔「犬に仏性が有るか無いか？」と問われた時、〕趙州は、「有」と言った。

◯第十四段

・長沙ﾁｮｳｻ和尚いはく、「莫妄想ﾏｸﾓｳｿｳ」。

〔ミミズが切られて二つとなり、二つとも動いています。さて、仏性はどちらにあるのでしょうかと問われた時、〕長沙和尚は、「妄想することなかれ」と言った。

・道元禅師いはく、「向上に道取するとき、作麼生ｿﾓｻﾝならんかこれ仏性。また委悉ｲｼﾂすや。三頭八臂ｻﾝｽﾞﾊｯﾋﾟ」。

道元禅師は言う、「一歩進めて言うと、どんなものもみな仏性である。さらに委しく言うなら、仏性は頭が三つで臂ﾋｼﾞが八本である。百千万境の一々が仏性、一段も両段も、散も未散も、暫時も不暫時も、一つとして仏性でないものはないのだ」。

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むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2a

〔『正法眼蔵』原文〕　「還仮悟否ｹﾞﾝｹｺﾞﾋ《還ｶｴって悟を仮るや否や》」。この道をしづかに参究して、胸襟ｷｮｳｷﾝにも換却すべし、頂𩕳ﾁｮｳﾈｲにも換却すべし。　近日大宋国禿子ﾄｸｽ等いはく、「悟道是本期ｾﾞﾎﾝｺﾞ《悟道是れ本期なり》」。かくのごとくいひていたづらに待悟す。しかあれども、仏祖の光明にてらされざるがごとし。たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰ﾗﾝﾀﾞにして蹉過ｻｶするなり。古仏の出世にも度脱せざりぬべし。〔『正法眼蔵』私訳〕　「むしろ逆に悟りを借りるのかどうか」。この言葉を静かに親しく究め尽くして、心の中のものとも取り換えなさい、頭の中のものとも取り換えなさい。（「還仮悟否」。この道しづかに参究して、胸襟にも換却すべし、頂𩕳にも換却すべし。）　近頃、大宋国では、頭を剃って坊さんの格好をした連中が、「仏道修行は道を悟ることが本来の目的だ」と言っている。このように言って、無駄に悟りが来るのを待っている。（近日大宋国禿子等いはく、悟道是れ本期なり。かくのごとくいひていたづらに待悟す。）そうであるけれども、仏陀や祖師と同じような自己の光明に照らされないようなものである。（しかあれども、仏祖の光明にてらされざるがごとし。）ただ真の善知識（人を正しく導く師）について学ぶべきであるのに、時間を無駄に過ごして大道（自己の光明に照らされる在り様）を踏み間違えているのである。（たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰にして蹉過するなり。）たとえどんな仏の出生に出会っても、解脱しないであろう。（古仏の出世にも度脱せざりぬべし。）むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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