後半正３『第三仏性』全十四段の総まとめ　完了

◯第八段

斉安ｾｲｱﾝ国師いはく、「一切衆生有仏性」。

斉安国師は言う、「一切の衆生は有であり仏性である。」

◯第九段

大潙山ﾀﾞｲｲｻﾝ大円ﾀﾞｲｴﾝ禅師いはく、「一切衆生無仏性」。

大潙山の大円禅師は言う、「一切の衆生は無であり仏性である」。　　　

◯第十段

百丈山ﾋｬｸｼﾞｮｳｻﾝ大智禅師いはく、「仏はこれ最上乗なり、これ上々智なり、これ仏道立此人ﾘｯｼﾆﾝなり」

百丈山の大智禅師は言う、「仏は最上の乗り物である、比較するものがない智慧である、仏道によって生きている人である」。

◯第十一段

黄檗ｵｳﾊﾞｸいはく、「十二時中一物にも依倚ｴｲせずして始得ｼﾄｸならん」

黄檗は言う、「四六時中何ものにも寄りかからなければ、初めて仏性を明らかに見ることができるのだ」。

◯第十二段

趙州ｼﾞｮｳｼｭｳいはく、「無」。

趙州は言う、〔「犬に仏性が有るか無いか？」と問われた時、〕趙州は、「無」と言った。

◯第十三段

趙州いはく、「有」。

〔「犬に仏性が有るか無いか？」と問われた時、〕趙州は、「有」と言った。

◯第十四段

・長沙ﾁｮｳｻ和尚いはく、「莫妄想ﾏｸﾓｳｿｳ」。

〔ミミズが切られて二つとなり、二つとも動いています。さて、仏性はどちらにあるのでしょうかと問われた時、〕長沙和尚は、「妄想することなかれ」と言った。

・道元禅師いはく、「向上に道取するとき、作麼生ｿﾓｻﾝならんかこれ仏性。また委悉ｲｼﾂすや。三頭八臂ｻﾝｽﾞﾊｯﾋﾟ」。

道元禅師は言う、「一歩進めて言うと、どんなものもみな仏性である。さらに委しく言うなら、仏性は頭が三つで臂ﾋｼﾞが八本である。百千万境の一々が仏性、一段も両段も、散も未散も、暫時も不暫時も、一つとして仏性でないものはないのだ」。

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正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

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『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

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