正5-7『第五即心是仏』第七段〔心とは山河大地であり、太陽月星である〕

〔『正法眼蔵』原文〕

　古徳云、「作麼生ｿﾓｻﾝ是妙浄明心。山河大地ｾﾝｶﾞﾀﾞｲﾁ、日月星辰ﾆﾁｶﾞﾂｾｲｼﾝ

《作麼生ならんか是れ妙浄明心。山河大地、日月星辰》。」

　あきらかにしりぬ、心とは山河大地なり、日月星辰なり。

しかあれども、この道取するところ、すすめば不足あり、しりぞくればあまれり。

山河大地心は、山河大地のみなり。さらに波浪なし、風煙なし。

日月星辰心は、日月星辰のみなり。さらにきりなし、かすみなし。

生死去来心は、生死去来のみなり。さらに迷なし、悟なし。

牆壁瓦礫心ｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸｼﾝは、牆壁瓦礫のみなり。さらに泥なし、水なし。

四大五蘊心は、四大五蘊のみなり。さらに馬なし、猿なし。

椅子払子心ｲｽﾎｯｽｼﾝは、椅子払子のみなり。さらに竹なし、木なし。

かくのごとくなるがゆえに、即心是仏、不染汚即心是仏なり。

諸仏、不染汚諸仏なり。

〔抄私訳〕

「即心是仏の心とはいかなるぞ、是妙浄明心なり」と言うのは自問自答である。

本当に、「即心是仏」の心は、「不染汚ﾌｾﾞﾝﾅ」（分別心に汚染されない）の心だから、「妙浄明心」（霊妙で浄く明るい心）であることを疑うべきではない。

結局、「この心は山河大地なり、日月星辰なり、すすめば不足あり、しりぞくればあまれり。」とは、「妙浄明心」はしばらく「あまれり」と思われ、「山河大地日月星辰」は「不足」と思われる。

「心」の言葉がないからという意もあろう。又、「山河大地心」の言葉は、「あまれり」に似ており、「山河大地」の言葉は「不足」に似ている、「心」の語がないから。しかし、この「あまる」「不足」の言葉は、まったく平凡な考えの言葉ではない。ただ、落ち着く所、「妙浄明心」を、「あまる」とも「不足」とも説くのである。そうであるか、「妙浄明心」の外に、余物を交えない道理である。

この他に「迷なし、悟なし」「馬なし、猿なし」などという言葉は、皆仏道にかなっている。「波浪なし、風煙なし」の言葉は、只、「山河大地」のときは「山河大地」だけであり、「風煙」とも「波浪」とも言わないという意味合いである。これは一法が究尽する時、他のものを寄せ付けず独立する道理である。

以下は皆同じ意である。その言葉についてその縁のある言葉を、「なし」「なし」と言われるのである。だから、「即心是仏、不染汚の即心是仏なり。諸仏、不染汚の諸仏なり」（即心是仏は、分別心に汚されない即心是仏である。諸仏といえば、分別心に汚されない諸仏だけである）と解釈されるのである。

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『正法眼蔵』『正法眼蔵聞書抄』私訳

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