〔『正法眼蔵』原文〕
しかあるを、西天ｻｲﾃﾝには即心是仏なし、震旦ｼﾝﾀﾝにはじめてきけり。
〔抄私訳〕
「西天」（インド）は梵語ﾎﾞﾝｺﾞ（古代インド語）であり、「即心是仏」の言葉は「西天」ではまだ聞かれず、「震旦ｼﾝﾀﾝ」（シナ）で初めて聞けた。馬祖大寂禅師が、多くの雲水等に示す言葉の中で、「即心是仏」と言ったので、これを指して、「震旦にはじめてきけり」と言うのである。
ただし、これも一筋にこれのみだと思ってはならない。「即心是仏」の道理が、「西天」になくて、「震旦」にあるというのもおかしい。「即心是仏」について、どうして場所を差別するのか、「達磨は東土（シナ）に来ず、二祖は西天に往かず」といったことと合わせて理解すべきである。
〔聞書私訳〕
／「仏々祖々、いまだまぬかれず保任ﾎﾆﾝしきたれるは、即心是仏のみなり〈あらゆる仏祖が、片時も離れることなくちゃんとそういう生活をしてきたのは、自分の今こういう風にある様子だけである〉。しかあるを、西天には即心是仏なし、震旦ｼﾝﾀﾝにはじめてきけり。」と言う。
「西天」（インド）に「即心是仏」がなかったら、「仏々祖々」はどのようにして「保任」することができよう。また、「保任」しない「仏祖」などいない。「仏祖」がいなければ「震旦」（シナ）に伝わるはずはなく、首尾不相応に思われる。ところが、後に、「仏祖の保任する即心是仏は外道二乗のゆめにも見る所に非ず、唯仏祖与仏祖のみ即心是仏し来たり、究尽し来たり、聞著あり。」と言う、これを「仏々祖々保任し来たる」とも言う。
「震旦」で初めて聞いたという意味合いは、「仏祖」が初めて「東土」に出現したと言うようなことである。結局、「西天」の「なし」は「即心」であり、「震旦」の「はじめてきけり」は「是仏」であるとも理解できる。
ここでは、「達磨不来東土、二祖不往西天」（達磨はシナに来ず、二祖はインドに往かず）の言葉も、「釈迦未だ成仏せず、弥勒ﾐﾛｸ（釈迦の後の未来の仏）已に成仏す」という言葉も合わせて理解すべきである。払子ﾎｯｽをあげて、「西天のみでなく、震旦にも無し」と答えた意味合いもあるのである。
「西天」には「即心是仏」の言葉が無いからといって、劣っているというのではない。「即心是仏」と「西天」で言って来たから、教学でもこの道理を説いてきたのである。「即心是仏」はまだ諸教（禅宗以外の教え）で説く所ではない。これを「西天には即心是仏なし」と言う、我が宗門で説いて来ただけである。格別に、「即」の字と「是」の字に、差別や勝劣の意味があるわけではない。
〔『正法眼蔵』私訳〕
ところが、インドには即心是仏の語はなく、シナで初めて聞くようになった。
（しかあるを、西天には即心是仏なし、震旦ｼﾝﾀﾝにはじめてきけり。）
合掌
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