〔『正法眼蔵』原文〕
語等なり、心等なり、法等なり。
〔抄私訳〕
「法」（一切のもの）も、「語」（言葉）も、「心」も、これほどの意味であり、等しいという意であり、みな平等の道理である。
〔『正法眼蔵』私訳〕
言葉も正等覚〈釈尊が悟られたと同じ内容〉であり、心〈今の様子〉も正等覚であり、法〈現象〉も正等覚である。
（語等なり、心等なり、法等なり。）
〔『正法眼蔵』原文〕
寿行生滅ｼﾞｭｷﾞｮｳｼｮｳﾒﾂの刹那ｾﾂﾅに生滅するあれども、最後身よりさきはかつてしらず。
しらざれども、発心ﾎｯｼﾝすればかならず菩提の道にすすむなり。
〔抄私訳〕
本当に、我々が時々刻々に、生より死に移されるまで刹那に生滅する姿、転がされていく様子は、総じて気づかず知らない。最後身（仏に一歩手前の菩薩）の外はこれを知らないのである。「しらざれども、発心すればかならず菩提（悟りの境地）の道にすすむなり」、これを疑ってはならない。
〔『正法眼蔵』私訳〕
我々の寿命は、生より死に移されるまで刹那に生滅しているけれども、我々は今の身心の様子〈最後身〉しか知らない。
（寿行生滅ｼﾞｭｷﾞｮｳｼｮｳﾒﾂの刹那ｾﾂﾅに生滅するあれども、最後身よりさきはかつてしらず。）
知らなくても、道を求める志を持てばかならず道を求める道に進むのである。
（しらざれども、発心すればかならず菩提の道にすすむなり。）
〔『正法眼蔵』原文〕
すでにこのところあり、さらにあやしむべきにあらず。
すでにあやしむことあり、すなはち平常ﾋﾞｮｳｼﾞｮｳなり。
〔抄私訳〕
これはすでにこの道理があるのであるから、疑ってはならない。たとえ怪しむことがあっても、この怪しむ心が、とりも直さず「平常心」であるというのである。
〔『正法眼蔵』私訳〕
人はみな道を求める道の中にいるから、決してそのことを怪しんではならない。（すでにこのところあり、さらにあやしむべきにあらず。）
私は道を求める道の中にいないと怪しむことがあっても、その怪しむことが平生の在り様なのである。
（すでにあやしむことあり、すなはち平常ﾋﾞｮｳｼﾞｮｳなり。）
合掌
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