正4-6-1『第四身心学道』第六段①〔発菩提心：悟りを求める心を発す〕

〔『正法眼蔵』原文〕

「発菩提心」ﾊﾂﾎﾞﾀﾞｲｼﾝは、あるひは生死ｼｮｳｼﾞにしてこれをうることあり、

あるひは涅槃ﾈﾊﾝにしてこれをうる事あり、

あるひは生死涅槃のほかにしてこれをうることあり、

ところをまつにあらざれども、発心ﾎｯｼﾝのところにさへられざるあり。

境発ｷｮｳﾎﾂにあらず、智発にあらず、菩提心発なり、発菩提心なり。

〔抄私訳〕

この生死と涅槃を、そのまま心と取るから、このように言われるのである。「生死涅槃のほかにしてうる」とは、「生死涅槃」を「ほか」と指すのである。決してこの「ほか」は、内外の外ではない。「心」を「ほか」と理解すべきである。

本当に、「発心」（菩提心を発すこと）は、時所を待つのではないが、「発心」は時所に妨げられない道理である。

発心は境ｷｮｳ（六境：知覚対象）に対して発ｵｺるのでもなく、智慧より発るものでもない。だから、「菩提心発」（菩提心が発る）と決着を付けられるのである。

「発菩提心」と言えば、確かに発す人と発される菩提心が、それぞれ別と思いがちなところを、「菩提心発」と説けば、能所、自他を離れているのである。「菩提心」を「発」と使うから、「菩提心発」というのが殊に親切な「発菩提心」なのである。

〔聞書私訳〕

／「ところを待つにあらざれども、発心のところにさへられざるあり」とは、「あらざれども」と言って、「さへられざるあり」と言う。言葉が相応していないように一旦は思われるが、すべてこの「発菩提心」が、「生死」「涅槃」であり、また「生死」「涅槃」の外に、まったく得ない所がないから、待つのではなく、また、妨げられないのである。別の意味はない。

〔『正法眼蔵』私訳〕

発菩提心〈悟りを求める心を発すこと〉は、或いは生死において得ることがあり、

（「発菩提心」ﾊﾂﾎﾞﾀﾞｲｼﾝは、あるひは生死ｼｮｳｼﾞにしてこれをうることあり、）

或いは涅槃（悟りの境地）において得ることがあり、

（あるひは涅槃ﾈﾊﾝにしてこれをうる事あり、）

或いは生死にも涅槃にもあずからない心において得ることがある。

（あるひは生死涅槃のほかにしてうることあり。）

発菩提心はその時所を待つのではないが、発菩提心はその時所に妨げられないのである。

（ところをまつにあらざれども、発心ﾎｯｼﾝのところにさへられざるあり。）

菩提心は、環境に対して発ｵｺるのでもなく、智慧より発るものでもない。

（境発ｷｮｳﾎﾂにあらず、智発にあらず、）

ただ菩提心がひょっと発るのであり、それが発菩提心である。

（菩提心発なり、発菩提心なり。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

　　にほんブログ村

このブログの人気の投稿

正4『正法眼蔵聞書抄身心学道第四』〔身心学道：身心の在り様がそのまま学仏道である〕

正法眼蔵第四身心学道〈正法眼蔵ｼｮｳﾎﾞｳｹﾞﾝｿﾞｳ涅槃妙心ﾈﾊﾝﾐｮｳｼﾝ：釈尊が自覚された涅槃妙心である一切のものの正しい在り様を、道元禅師も自覚され、それを言語化され収められた蔵。第四巻身心学道ｼﾝｼﾞﾝｶﾞｸﾄﾞｳ：身心の在り様がそのまま学仏道である〉正4-1-1『第四身心学道』第一段その１〔仏道は、仏道以外によって仏道に擬ﾅｿﾞえても決して当たるものではない〕〔『正法眼蔵』原文〕仏道は、不道ﾌﾄﾞｳを擬ｷﾞするに不得ﾌﾄｸなり、不学を擬するに転遠ﾃﾝｵﾝなり。〔抄私訳〕仏道は、仏道以外で学ぼうとしても出来ず、仏道を学ばなければますます遠ざかるのである。近頃の禅僧の中には、「宗門では言語を用いないから聖典に随わず、学問は教者ｷｮｳｼｬ（仏典を解釈することによって仏法の道理を説く者）がなすところであるからただ坐禅して悟りを待つのだ」と言う族ﾔｶﾗが多い。しかしこれは、今言うところのわが宗門の儀とは全く相違する。邪見である。そうではなく、常に師を尋ね道を訪ねて功夫参学（純一に修行に精進）すべきである。＊注：《　》内は聞書抄編者の補足。［　］内は訳者の補足。〈　〉内は独自注釈。（　）内は辞書的注釈。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

後半正3-14-2②『第三仏性』第十四段その２②〔妄想してはならない〕

〔聞書私訳〕／「師曰、『莫妄想』、この宗旨は作麼生なるべきぞ」とある。「莫妄想」という言葉は、「両頭」にも付かずく、また、仏性にも付かず、ただ「莫妄想」ということであると理解するのである。例えば、実相を実相と言うほどのことである。諸法〈森羅万象〉を実相〈真実の姿〉と言うのではない。／私（詮慧和尚）は言う、「その意は、『莫妄想』の言葉を再び挙げるのである。『作麼生』の『宗旨』は『莫妄想』であるから、『妄想することなかれ』と言うのである」。／私は言う、「『妄想すること莫れ』とは、『莫妄想』を『莫妄想』と道得することである」。／私は言う、「『莫妄想』を回避する『両頭』はなく、『俱動』はなく、『仏性』はない。『ただ仏性は妄想なしといふか』である」。／「莫妄想」とは、「説似一物即不中《一物に似せて説くも即ち中ｱﾀらず》」というのと同じことである。／「動ずるはいかがせんといふは、動ずればさらに仏性一枚をかさぬべしと道取するか、動ずれば仏性にあらざらんと道著するか」とある。／私は言う、「『動ずればさらにに仏性一枚をかさぬべし』という『一枚』は、『動』のほかに、『仏性』をもう『一枚』加えよと言うのではない。『仏性は一枚』であるから、『動』も『一枚』であるというのである。そのわけは、『動』に『動』を重ねるのを『仏性』の『一枚』と言い、『一枚』から『一枚』を減らすのを『動』の『俱』と言うのであるから、『動取』の半枚を破ぶるなら、『仏性』の『一枚』を破るというのである」。〔『正法眼蔵』私訳〕師の長沙は言う、「莫妄想」。（師いはく、「莫妄想ﾏｸﾓｳｿﾞｳ」。）この主旨は、どういうことか。妄想してはならない、と言うのである。（この宗旨は、作麼生ｿﾓｻﾝなるべきぞ。妄想すること莫ﾅｶれ、といふなり。）それなら、両頭が俱に動くけれども妄想はない、妄想ではないと言うのか、それとも、ただ仏性には妄想はないと言うのか。（しかあれば、両頭倶動するに妄想なし、妄想にあらずといふか、ただ仏性は妄想なしといふか。）〔これは理の響くところを、試験されるのだ。〕長沙は仏性のことは少しも言わず、両頭のことも少しも言わず、ただ「妄想なし」と言うのかとも、参じてみよ。（仏性の論におよばず、両頭の論におよばず、ただ妄想なしと道取するかとも参究すべし...

後半正３『第三仏性』全十四段の総まとめ　完了

◯第八段斉安ｾｲｱﾝ国師いはく、「一切衆生有仏性」。斉安国師は言う、「一切の衆生は有であり仏性である。」 ◯第九段大潙山ﾀﾞｲｲｻﾝ大円ﾀﾞｲｴﾝ禅師いはく、「一切衆生無仏性」。大潙山の大円禅師は言う、「一切の衆生は無であり仏性である」。　　　 ◯第十段百丈山ﾋｬｸｼﾞｮｳｻﾝ大智禅師いはく、「仏はこれ最上乗なり、これ上々智なり、これ仏道立此人ﾘｯｼﾆﾝなり」百丈山の大智禅師は言う、「仏は最上の乗り物である、比較するものがない智慧である、仏道によって生きている人である」。 ◯第十一段黄檗ｵｳﾊﾞｸいはく、「十二時中一物にも依倚ｴｲせずして始得ｼﾄｸならん」黄檗は言う、「四六時中何ものにも寄りかからなければ、初めて仏性を明らかに見ることができるのだ」。 ◯第十二段趙州ｼﾞｮｳｼｭｳいはく、「無」。趙州は言う、〔「犬に仏性が有るか無いか？」と問われた時、〕趙州は、「無」と言った。 ◯第十三段趙州いはく、「有」。〔「犬に仏性が有るか無いか？」と問われた時、〕趙州は、「有」と言った。 ◯第十四段・長沙ﾁｮｳｻ和尚いはく、「莫妄想ﾏｸﾓｳｿｳ」。〔ミミズが切られて二つとなり、二つとも動いています。さて、仏性はどちらにあるのでしょうかと問われた時、〕長沙和尚は、「妄想することなかれ」と言った。・道元禅師いはく、「向上に道取するとき、作麼生ｿﾓｻﾝならんかこれ仏性。また委悉ｲｼﾂすや。三頭八臂ｻﾝｽﾞﾊｯﾋﾟ」。道元禅師は言う、「一歩進めて言うと、どんなものもみな仏性である。さらに委しく言うなら、仏性は頭が三つで臂ﾋｼﾞが八本である。百千万境の一々が仏性、一段も両段も、散も未散も、暫時も不暫時も、一つとして仏性でないものはないのだ」。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

このブログを検索