（『正法眼蔵』原文）
かくのごとく学道するに、有功ｳｺｳに賞おのづからきたり、
有賞ｳｼｮｳに功いまだいたらざれども、
ひそかに仏祖の鼻孔ﾋﾞｸｳをかりて出気ｼｭｯｷせしめ、
驢馬ﾛﾊﾞの脚蹄ｷｬｸﾃｲを拈ﾈﾝじて印証せしむる、
すなはち万古の榜様ﾎﾞｳﾖｳなり。
〔抄私訳〕
「有功に賞おのづからきたり」というのは普通の事で、「有賞に功いまだいたらず」という事は普通ではない。しかし、これも普通の功だ賞だということではない。
「有功に賞来る」とは、仏性と狗子ｸｼ（犬）の間柄である。「有賞に功いまだ至らず」とは、仏性は仏性、狗子は狗子という程の意味である。
「功」も、「賞」も、「来」も、「至らず」も、皆心の上の功徳の荘厳ｼｮｳｺﾞﾝ（厳かな飾り） と心得るべきである。
この「有功」「有賞」等の言葉を、「仏祖の鼻孔をかりて出気せしめ、驢馬の脚蹄を拈じて印証せしむるなり」とは、これらの言葉を、仏祖の方から説き、驢馬ﾛﾊﾞの脚の蹄ﾋﾂﾞﾒを取って解脱すべきであるという意である。
驢馬は、殊に馬にとっても下級の馬であるが、これを今引き出されるのは、理解し難いようであるが、善悪取捨の法（在り様）を超越しているからには、これを疑問に思うべきではないのである。
〔聞書私訳〕
／「有功に賞来たり、有賞に功いまだ至らず」とあるが、功によって賞を受けることは、世間の慣例である。仏道では、先ず有・無より始めて、その見解は世間の見解とは異なる。だから、功と賞とを、能・所（主・客）を別々にせず、尽十方界（十方のあらゆる世界）を功とも賞とも使うのである。
／尽十方界が功である時、何を賞として受けるのか。功と賞は一つであると言うから、仏になることを待たない坐禅である。仏になることを待たない坐禅は、功だけ有って賞が無いと言うことができる。そして、これはまだ、功と賞を二つに理解した時の認識が残っているようである。
「有賞に功いまだいたらざれども、ひそかに仏祖の鼻孔をかりて」とは、借りる人はいないけれどもこのように言われるのである。つまり、辺際が無い意である。「一切衆生、悉有は仏性なり」とも、「仏性の義を知らんとおもはば」とも言うのが、そのまま「有賞に功未だ至らざる」ということである。
／「一切衆生は、有仏性なり」は《有賞有功とも理解する》、「一切衆生は、無仏性なり」は《有賞無功とも理解する》。有賞の有は、有仏性の有である。「功いまだ至らざれども」という「至」は、若至・不至・既至である。
／「仏祖の鼻孔をかりて出気せしめ、驢馬の脚蹄を拈じて印証せしむる」とは、「一心で呼吸し、三界をひねって印可証明する」という意に理解することができる。
〔『正法眼蔵』私訳〕
このようにこの身心の在り様に学ぶと、修行の功によって賞が自ずから来る、
（かくのごとく学道するに、有功ｳｺｳに賞おのづからきたり、）
賞に修行の功がまだ至らなくても、
（有賞ｳｼｮｳに功いまだいたらざれども、）
知らない間に仏祖の鼻孔を借りて自ら呼吸し、
（ひそかに仏祖の鼻孔ﾋﾞｸｳをかりて出気ｼｭｯｷせしめ、）
驢馬の脚を曲げて〈坐禅の足を組んで〉体感する。
（驢馬ﾛﾊﾞの脚蹄ｷｬｸﾃｲを拈ﾈﾝじて印証せしむる、）
これが永遠不変の身心学道〈身心の在り様に仏道を学ぶ〉の手本である。（すなはち万古の榜様ﾎﾞｳﾖｳなり。）
合掌
ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。
コメント
コメントを投稿