〔『正法眼蔵』原文〕
心をもて学するとは、あらゆる諸心をもて学するなり。
その諸心といふは、質多心ｼｯﾀｼﾝ《慮知念覚心なり》・汗栗駄心ｶﾘﾀﾞｼﾝ《草木心なり》・矣栗駄心ｲﾘﾀﾞｼﾝ《積聚精要心ｼｬｸｼﾞｭｳｼｮｳﾖｳｼﾝなり》等なり。
又、感応道交ｶﾝﾉｳﾄﾞｳｺｳして、菩提心をおこしてのち、仏祖の大道に帰依ｷｴし、発菩提心ﾎﾂﾎﾞﾀﾞｲｼﾝの行李ｱﾝﾘを習学するなり。
たとひいまだ真実の菩提心おこらずといふとも、さきに菩提心をおこせりし仏祖の法をならふべし。
〔抄私訳〕
今ここに挙げる三種の「心」をこのように出しているからといって、日頃我々が具えている心と思ってはならない。しばらく仏性の上で、蚯蚓ｷｭｳｲﾝ（ミミズ）・狗子ｸｼ（犬）等を談じたほどのことである。
「心」が究尽する道理の上で、しばらく「質多心」とも、或いは「矣栗駄心」とも談ずるのである。「心」という言葉について、日頃習い覚えているそれぞれの言葉を挙げるといっても、決して普通の考えと同じではないのである。
「感応道交」の言葉は、水が澄めば天の月が映るように、水が天に昇らず月が水に降らなくても、本体とその作用が和合し、衆生の心のはたらきと仏のはたらきが相応すれば、水に月が映るように、衆生の心の水が清く澄めば、法性ﾎｯｼｮｳの月が心の水に宿ると言うのである。
これはありふれた喩えで、普通の考えである。これは能所があり、自と他が相対ｱｲﾀｲするので、仏法とは言えない。
結局、仏祖が説く「感応道交」とは、仏性は仏性であり、狗子と仏性の間柄を「感応道交」と言うのである。
「菩提心をおこしてのち、仏祖の大道に帰依し、発菩提心の行李を習学するなり」と言えば、前後を立てているように思われるが、前後があるのではない。「発菩提心」が即ち「心」であり、「帰依」が即ち「心」であり、前も後も皆「心」なのである。
〔『正法眼蔵』私訳〕
心の在り様を学ぶとは、あらゆる心の在り様を学ぶのである。
（心をもて学するとは、あらゆる諸心をもて学するなり。）
あらゆる心とは、慮知念覚の心（志向・思惟・判断・認識等をする心）・肉団心（肉体の中にある心＝心臓）・積聚精要の心（全体を把握してその要旨を摘出する心）である。
（その諸心といふは、質多心《慮知念覚心なり》・汗栗駄心《草木心なり》・矣栗駄心《積聚精要心なり》等なり。）
また、仏の心と衆生の心が通じ合い、菩提心（悟りへ向かう心）を発ｵｺした後、仏祖（仏陀と祖師）の大いなる道に帰依（帰投し依伏する）し、発菩提心の日常の在り様を習い学ぶのである。
（又、感応道交ｶﾝﾉｳﾄﾞｳｺｳして、菩提心をおこしてのち、仏祖の大道に帰依ｷｴし、発菩提心ﾎﾂﾎﾞﾀﾞｲｼﾝの行李ｱﾝﾘを習学するなり。）
たとえ、まだ真実の菩提心が発らなくても、先に菩提心を発された仏祖の在り様を習うべきである。
（たとひいまだ真実の菩提心おこらずといふとも、さきに菩提心をおこせりし仏祖の法をならふべし。）
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