正4-1-2『第四身心学道』第一段②〔修証ｼｭｼｮｳはなきにあらず、汚染ｵｾﾞﾝすることをえじ〕

〔『正法眼蔵』原文〕　　　　　　

南嶽ﾅﾝｶﾞｸ大慧ﾀﾞｲｴ禅師のいはく、「修証ｼｭｼｮｳはなきにあらず、汚染ｵｾﾞﾝすることをえじ」。

仏道を学せざれば、すなはち外道ｹﾞﾄﾞｳ・闡提ｾﾝﾀﾞｲの道ﾄﾞｳに堕在す。

このゆゑに、前仏後仏かならず仏道を修行するなり。

仏道を学習するに、しばらくふたつあり。

いはゆる心をもて学し、身をもて学するなり。

〔抄私訳〕　　　　　　　　　　　　　　

これは師の六祖と弟子の南嶽の問答である。一般には、長年の修行の果報として悟りを得ると思いがちであるが、これは、修行を待たず、悟りを期待しない修行であるから、不染汚ﾌｾﾞﾝﾅの修証〈思慮分別によって汚されない修行がそのまま悟り〉である。

修行ととるなら修行でないものは何もなく、悟りととるなら悟りの外に何も残らない。だから、不染汚の〈思慮分別によって汚されない〉修証〈修行がそのまま悟り：行為がそのまま結果：目を開けば見える、音がすれば聞こえる：生命活動の実物の様子〉と言われるのである。以下は文の通りである。

これも、「心をもて学し、身をもて学す」と言うからといって、凡夫が具えている思慮分別の心によって仏法を学び、或いは穢れた身によって仏道を修行するように思われ、また一般には、このように理解されるであろうが、そうではない。

ただしばらくこの巻を『身心学道〈身心の在り様がそのまま学仏道である〉と名づけられているので、この「身心」を挙げられているのである。たとえば、法界ﾎｯｶｲ（尽十方界〉の在り様を学ぶ、眼の在り様を学ぶ、耳の在り様を学ぶ、山の在り様を学ぶ、火の在り様を学ぶ、水の在り様を学ぶなどと、限りなく言えるのである。

また、この身の在り様がそのまま学仏道であり、この心の在り様がそのまま学仏道なのである。

〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　

南嶽大慧禅師は言う、「修行がそのまま悟りということがないわけではないが、思慮分別によって修証〈修行がそのまま悟りであること：生命活動の実物の様子〉を汚してはいけない」。

（南嶽大慧禅師いはく、「修証はなきにあらず、汚染することをえじ」。）

仏道を学ばなければ、たちまち外道（仏道以外の教え)や、闡提ｾﾝﾀﾞｲ（成仏の縁がない者）などの道に落ち込んでしまう。

（仏道を学せざれば、すなはち外道・闡提等の道に堕在す。）

だから、過去の仏も未来の仏も、必ず仏道を修行するのである。

（このゆゑに、前仏後仏かならず仏道を修行するなり。）

仏道を学び習うのに、しばらく二つの方法がある。

（仏道を学習するに、しばらくふたつあり。）

すなわち、心の在り様を学び、身の在り様を学ぶことである。

（いはゆる心をもて学し、身をもて学するなり。）

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『正法眼蔵』『正法眼蔵聞書抄』私訳

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