〔聞書私訳〕
／この『身心学道』の巻は、自分の身心の在り様をよく学べと心得るのである。身によって学び、心によって学べというのではない。
／身心を明らかにするにおいて、天台止観（天台宗の観心修行）で明らかにする身の威儀とは、常行三昧（阿弥陀仏のまわりを歩き念仏する行）・常坐三昧（仏前に独座し瞑想する行）・半行半坐（歩いて行う行と座って行う行の組み合わせ）《半行半坐は今の懺悔の行に当たる》・非行非坐三昧（前記三種以外のすべての行）等である。意の止観という心に付ける。
戒（順守すべききまり）においても、身口意ｼﾝｸｳｲを分けるときに、貪ﾄﾝ（むさぼり求める貪欲）瞋ｼﾞﾝ（思い通りにいかないことに対する憎しみ憤り）痴ﾁ（真理に暗く無知なこと）は、意に作るのである。
／「不道を擬するに」とは、そのことに向かっていくことであり、まだ確かにそれと決まっていない時である。
／仏道では先ず、「不」の字の理解が世間と異なっている。不得・
不知・不会ﾌｴなどというのは、そのまま悟道の言葉として理解する。有無も、有念・無念を立てるときは、無念をすぐれているとし、有学・無学の聖者を立てるときも、無学はすぐれていると理解する。
従って、この「不道」も「不得」も「不学」も「転遠」も、仏法の方から取る考えもあろうが、ここではその意味ではない。ただ言わないことは出来ないのであり、修行しなければますます遠のくということである。すでに、南嶽大慧ﾅﾝｶﾞｸﾀﾞｲｴ禅師の言葉にも、「修証はなきにあらず」とあるからであり、また、「仏道を学せざれば、すなはち外道ｹﾞﾄﾞｳ・闡提ｾﾝﾀﾞｲの道に堕在す」とあるからである。
／「仏道は言語に拘らない。言葉に表現できるのは仏道ではない」と言う間違った見解の輩が世間に多いが、これはとんでもないことである。
仏法の言葉を知らない人は言うことはできない。知っている人は、言わずに過ごすことはない。仏法の道理を会得すれば必ず言うものである。会得出来ないような人は、本当に言うことが出来ない。だから、「不道を擬するに不得なり」と言うのである。
「不学」もそれと同様である。多く聞き広く学んでもしかたがなく、ただ一句を悟ることには及ばないと言う輩ﾔｶﾗもいる。本当に、一句を明らめたら、広く学ぶ必要はないのである。
それには、先例がある。「応無所住而生其心ｵｵﾑｼｮｼﾞｭｳﾆｼｮｳｺﾞｼﾝ」（まさに住するところなくして、その心を生ずべし）の一句で悟った六祖は五祖から伝法できたが、広学多学の神秀ｼﾞﾝｼｭｳはできなかったのである。しかし、これらの詳しい事情は分からない。
広学多学であっても仏道は知られないのに、仏道を一句で了達するということは、甚だその根拠がない。そのわけは、日頃の百不当（弓を百回射ても当たらない）が、今の一当（当たる）となるときは、百も一も、当も不当も別ではないからである。
〔『正法眼蔵』私訳〕
仏道は、仏道以外で学ぼうとしても決して出来ず、
（仏道は、不道ﾌﾄﾞｳを擬ｷﾞするに不得ﾌﾄｸなり、）
学ばなければますます遠ざかるのである。
（不学を擬するに転遠ﾃﾝｵﾝなり。）
合掌
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