〔『正法眼蔵』本文〕
この因縁を挙ｺして、潙山ｲｻﾝ、仰山ｷﾞｮｳｻﾞﾝにとふていはく、「莫是黄檗搆他南泉不得麽ﾏｸｾﾞｵｳﾊﾞｸｺｳﾀﾅﾝｾﾝﾌﾄｸﾏ《是れ黄檗ｵｳﾊﾞｸ他の南泉ﾅﾝｾﾝを搆ｺｳすること得ざるにあらずや》」。
仰山いはく、「不然、須知、黄檗有陥虎ｶﾝｺ之機《然らず、須らく知るべし、黄檗陥虎之機有ることを》」。
潙山云ｲﾊｸ、「子見処ｼｹﾝｼﾞｮ、得恁麼長ﾄｸｲﾝﾓﾁｮｳ《子ﾅﾝｼﾞが見処、恁麼に長ずることを得たり》」。
大潙の道ﾄﾞｳは、そのかみ黄檗は南泉を搆不得ｺｳﾌﾄｸなりやといふ。
仰山いはく、「黄檗は陥虎ｶﾝｺの機あり」。すでに陥虎することあらば、埒虎頭ﾗｯｺﾄｳなるべし。
〔聞書私訳〕
／潙山は大円禅師であり、仰山の師である。仰山は智通大師であり、潙山の弟子である。
「潙山いわく、『是れ黄檗他の南泉を搆すること得ざるにあらずや』」とは、
／「黄檗は南泉を搆不得なりや」と言ったと思われる。例えば、黄檗は南泉の見処（会得した処）を知っているのかというほどの意である。
／「仰山いはく、『然らず、須らく知るべし、黄檗陥虎の機有ることを』」とは、この「然らず」は、黄檗が南泉を相手にできることを「然らず」と言うのではない。もともと黄檗も片方の手を出し、一時の説法をし、南泉も片方の手を出して、一時の説法をするのである。〔両者とも同じ力量である。〕「然らず」ならば、相手にできない・相手にできるという言葉にどれ程の違いがあろうか。
／「陥虎の機」とは、仰山が黄檗を讃嘆する言葉である。
／外道が仏師にこれを問う事が有った。仏の言葉は、「然らず」と仰せられた。「搆不得」である所が「然らず」なのである。
／「潙山いはく、『子ﾅﾝｼﾞが見処ｹﾝ所は、恁麼ｲﾝﾓに長ずることを得たり』」とは、師の潙山が弟子の仰山を褒める言葉である。この「子」とは仏性である。例えば、「仏性が見処は、恁麼に長ずることを得たり」というようなものである。この「長」は、潙山の上にも、黄檗の上にも、南泉の上にもあるのである。
／「潙山いはく、子ﾅﾝｼﾞが見処は、恁麼に長ずることを得たり」の「子」は、潙山が仰山を指していると、一旦は心得られたけれども、今の「子」は仏性であり、「見処」もまた仏性である。だから、仏性の独立している姿を「恁麼に長ずる」と言うのである。
／「この因縁を挙して、潙山、仰山にとふていはく、『是れ黄檗他の南泉を搆すること得ざるにあらずや』、仰山いはく、『然らず、須らく知るべし、黄檗陥虎之機有ることを』、潙山云、『子が見処、恁麼に長ずることを得たり』」云々。「陥虎の機」とは、仰山が黄檗を讃嘆した言葉である。
〔『正法眼蔵』私訳〕
この因縁を取り上げて、潙山が仰山に問うて、「これは黄檗が、かの南泉を相手にできなかったということではないのか」と言った。（この因縁を挙して、潙山、仰山にとふていはく、「莫是黄檗搆他南泉不得麽《是れ黄檗他の南泉を搆すること得ざるにあらずや》」。）
仰山は、「そうではありません。黄檗には虎を陥れる力量が有ることを、知るべきです」と言った。（仰山いはく、「不然、須知、黄檗有陥虎之機《然らず、須らく知るべし、黄檗陥虎之機有ることを》」。）
潙山が、「なんじが会得した処は、このように優れているのだね」と言った。 （潙山云、「子見処、得恁麼長《子が見処、恁麼に長ずることを得たり》」。）〔このなんじは仏性である。「仏性が会得した処は、このように優れているのだね」と言うようなものである。〕
潙山は、あの時黄檗は南泉を相手にできなかったのではないかと言う。（大潙の道は、そのかみ黄檗は南泉を搆不得なりやといふ。）
仰山は、「黄檗は虎を陥ｵﾄｼｲれる力量があります」と言う。すでに虎を穴へ陥す力があるならば、また虎の頭をなでることもできよう。（仰山いはく、「黄檗は陥虎の機あり」。すでに陥虎することあらば、埒虎頭なるべし。）
合掌
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