〔『正法眼蔵』本文〕
草鞋銭ｿｳｱｲｾﾝなにとしてか管得する。行脚ｱﾝｷﾞｬの年月にいくばくの草鞋をか踏破しきたれるとなり。
いまいふべし、「若不還銭、未著草鞋《若し銭を還せずは、未だ草鞋を著ﾊかじ》」と。
またいふべし、「両三両」。
この道得なるべし、この宗旨なるべし。
「黄檗便休ｵｳﾊﾞｸﾍﾞﾝｷｭｳ」《黄檗すなはち休す》。これは休するなり。
不肯ﾌｺｳせられて休し、不肯にて休するにあらず。
本色衲子ﾎﾝｼｷﾉｯｽしかあらず。
しるべし、休裏有道ｷｭｳﾘｳﾄﾞｳは、笑裏有刀ｼｮｳﾘｳﾄｳのごとくなり。
これ仏性明見の粥足飯足ｼｭｸｿｸﾊﾝｿｸなり。
〔『正法眼蔵』私訳〕
わらじ代はどうして問題にするのか、無限の行脚の年月にどれくらいののわらじを履き破ってきたのか、というのである。（草鞋銭ｿｳｱｲｾﾝなにとしてか管得する。行脚ｱﾝｷﾞｬの年月にいくばくの草鞋をか踏破しきたれるとなり。）
今言うべきである、「もしわらじ代を返さなかったら、わらじを決して履きません。」と。（いまいふべし、「若不還銭、未著草鞋《若し銭を還せずは、未だ草鞋を著ﾊかじ》」と。）〔そんなことはできるわけがない。わらじを履き破ったら、また買い求めて歩いていく。これは仏性の中で生き通しに生きていることを言い、「明見仏性のところに定慧等学の学あるなり」（「自己が仏性であることを自覚するところに、定と慧を等しく学ぶ修行ができるのである）というのと、同じことである。〕
またこう言えばいいであろう、「行脚でどれだけのわらじを履き破ったてきたかと言うが、ほんの二三足だけです」と。（またいふべし、「両三両」。）
わらじ代を誰に還させるのかと問われたら、まずこのように答えるといい。（この道得なるべし、この宗旨なるべし。）
「黄檗はそこで休んだ」。これはやめたのである。 （「黄檗便休」《黄檗すなはち休す》。これは休するなり。）
黄檗が自分の答えを南泉に許されなかったから休んだのでなく、黄檗が南泉の言ったことを肯ｳｹｶﾞわなかったから休んだのでもない。（不肯ﾌｺｳせられて休し、不肯にて休するにあらず。）
本物の衲子（禅僧）はそうではない。（本色衲子ﾎﾝｼｷﾉｯｽしかあらず。）〔本当にわかったものは、休んでもものを言っている。ここは黙って返事をしているというわけです。〕
知るといい、「休みの中に言うことがある」とは、「笑いの中に刀がある」というようなことである。（しるべし、休裏有道ｷｭｳﾘｳﾄﾞｳは、笑裏有刀ｼｮｳﾘｳﾄｳのごとくなり。）〔単に言うべき言葉がなくて言わないでいるのではない。〕
この「便ち休す」は、仏性が明らかに自覚されること（仏性明見）に大いに充足（粥足飯足)している姿なのである。（これ仏性明見の粥足飯足ｼｭｸｿｸﾊﾝｿｸなり。）〔「便休」の姿がそのまま仏性である。〕
合掌
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