正3-6-1②『第三仏性』第六段その１②〔今、自身を現わすことによって済度すべき者には、自身を現わしてその者の為に法を説く〕

〔『正法眼蔵』本文〕

今以現自身得度者、即現自身而為説法《今、自身を現ずるを以って得度すべき者には、即ち自身を現じて而も為に法を説く》なり。これ仏性なり。

さらに或現長法身、或現短法身なるべし。

〔抄私訳〕

・また、「今、自身を現ずるを以って得度すべき者には、即ち自身を現じて而も為に法を説くなり。これ仏性なり」（今、自身を現わすことによって済度すべき者には、自身を現わしてその者の為に法を説く）と言う。観音が三十三身などに身を変え給うのは、どうみても変わる身と化えられる身が、それぞれ別になるが、これはそうではない。

ただ、「今、自身を現ずるを以って得度すべき者には、即ち自身を現じて而も為に法を説くなり」であり、これはつまり「無常のみづから無常を説著、行著、証著」するのと同じ意味である。

・また「さらに或現長法身、或現短法身なるべし」（さらに、或る時は長法身を現わし、或る時は短法身を現わす）と言う。実に仏性の上で説く時の「長法身」「短法身」であり、決して長短の意味に関わるものではない。仏性を或る時は「長法身」と説き、或る時は「短法身」と説くので、違いはないのである。

〔聞書私訳〕

／「今自身を現わして得度すべき者には、即ち自身を現わして為に法を説くのである」とは、有に対さない無が説き・行じ・証するのを、「自身を現わして為に法を説くのである」と言うのである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

六祖慧能禅師が門人の行昌に示して、「無常は仏性である、有常は善悪など一切のものを分別する心である」と言う。（六祖示門人行昌ｷﾞｮｳｼｮｳ云、「無常者即仏性也、有常者即善悪一切諸法分別心也」。《六祖、門人行昌に示して云く、「無常は即ち仏性なり、有常は即ち善悪一切諸法分別心なり》）

ここで六祖が言う無常は、外道や二乗等が推し測るところではない。（いはゆる六祖道の無常は、外道二乗等の測度ｼｷﾀｸにあらず。）

二乗・外道が始終、それは無常だと言っても、かれらは無常を窮め尽くすことはできない。（二乗外道の鼻祖鼻末、それ無常なりといふとも、かれら窮尽すべからざるなり。）

だから、無常が自ら無常を説き・行じ・証するのは、みな無常なのである。（しかあれば、無常のみづから無常を説著ｾｯﾁﾞｬｸ、行著、証著せんは、みな無常なるべし。）

今、自身を現わすことによって済度すべき者には、自身を現わしてその者の為に法を説くのである。これが仏性である。（今以現自身得度者、即現自身而為説法なり《今、自身を現ずるを以って得度すべき者には、即ち自身を現じて而も為に法を説く》なり。これ仏性なり。）

さらに、或る時は仏性である長法身（仏の自性である真如そのもの）を現わし、或る時は仏性である短法身を現わす。（さらに或現長法身、或現短法身なるべし。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。合掌　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

　にほんブログ村

このブログの人気の投稿

正3-14-1③『第三仏性』第十四段その１③〔斬れた「両頭がともに動く」という両頭は、まだ斬れていない前を一頭とするのか、仏性を一頭とするのか〕

〔『正法眼蔵』本文〕「両頭俱動《両頭倶に動く》」といふ両頭は、未斬よりさきを一頭とせるか、仏向上を一頭とせるか。両頭の語、たとひ尚書の会不会ｴﾌｴにかかはるべからず、語話をすつることなかれ。きれたる両段は一頭にして、さらに一頭のあるか。その動といふに俱動といふ、定動智抜ｼﾞｮｳﾄﾞｳﾁﾊﾞﾂともに動なるべきなり。〔抄私訳〕・／「『両頭俱動』といふ両頭は、未斬よりさきを一頭とせるか、仏向上を一頭とせるか」とある。「仏向上」とは、「仏性を一頭とせるか」というほどの意味合いである。「仏向上」と言うからといって、仏の上にさらにものがあるようなことを言うのであると理解してはならない。ただ、つまるところ、仏を指して「仏向上」と言うのである。・「尚書の会不会にかかはるべからず、語話をすつることなかれ」とある。「両頭」の語を「尚書」がたとえ理解していようと、あるいは理解していまいと、この「語話」を、仏祖の道理には無用の言葉だとして捨てず、理解すべきであるというのである。・／「その動といふに俱動といふ、定動智抜ともに動なるべきなり」とある。一般に、経家（禅宗以外の宗派）では「定動智抜」と言って、「定を以て動かし、智を以て抜く」と言う。これは能所（主客）が別で、そのうえ「動」と「抜」が相対している。ここでは、もし「動」であれば全体が「動」であり、「抜」であれば全体が「抜」であるから、「定動智抜ともに動なるべきなり」と言われるのである。これもよく考えると、「定」は仏性であり、「動」も同じく仏性であり、「智」も仏性であり、「抜」も仏性であるから、「仏性を以て動かし、仏性を以て抜く」とも理解できよう。つまるところ、この段の落ち着くところは、「仏性斬れて両段と為る、未審、蚯蚓阿那箇頭にか在る」（仏性が斬られて二つとなりました、さて、ミミズはどちらにありますか）とあることで、はっきりと理解されるのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村にほんブログ村

正4『正法眼蔵聞書抄身心学道第四』〔身心学道：身心の在り様がそのまま学仏道である〕

正法眼蔵第四身心学道〈正法眼蔵ｼｮｳﾎﾞｳｹﾞﾝｿﾞｳ涅槃妙心ﾈﾊﾝﾐｮｳｼﾝ：釈尊が自覚された涅槃妙心である一切のものの正しい在り様を、道元禅師も自覚され、それを言語化され収められた蔵。第四巻身心学道ｼﾝｼﾞﾝｶﾞｸﾄﾞｳ：身心の在り様がそのまま学仏道である〉正4-1-1『第四身心学道』第一段その１〔仏道は、仏道以外によって仏道に擬ﾅｿﾞえても決して当たるものではない〕〔『正法眼蔵』原文〕仏道は、不道ﾌﾄﾞｳを擬ｷﾞするに不得ﾌﾄｸなり、不学を擬するに転遠ﾃﾝｵﾝなり。〔抄私訳〕仏道は、仏道以外で学ぼうとしても出来ず、仏道を学ばなければますます遠ざかるのである。近頃の禅僧の中には、「宗門では言語を用いないから聖典に随わず、学問は教者ｷｮｳｼｬ（仏典を解釈することによって仏法の道理を説く者）がなすところであるからただ坐禅して悟りを待つのだ」と言う族ﾔｶﾗが多い。しかしこれは、今言うところのわが宗門の儀とは全く相違する。邪見である。そうではなく、常に師を尋ね道を訪ねて功夫参学（純一に修行に精進）すべきである。＊注：《　》内は聞書抄編者の補足。［　］内は訳者の補足。〈　〉内は独自注釈。（　）内は辞書的注釈。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

正3-10-1②『第三仏性』第十段その１②〔仏は、何にも妨げられない智慧である〕

〔『正法眼蔵』本文〕是れ使得無所礙風ｼﾄｸﾑｼｮｹﾞﾌｳなり、是れ無礙慧ﾑｹﾞｴなり。於後能ｺｺﾆﾖく因果を使得ｼﾄｸす、福智自由なり。〔抄私訳〕・「於後能ｺｺﾆｮく因果を使得す、福智自由なり」と言う。この因果も普通の因果ではなく、「使得無所礙風ｼﾄｸﾑｼｮｹﾞﾌｳ」の上の因果である。／「使得」とは、「是仏」の「使得」である。「使い得る」のであり、残る所がないという意味である。「使得無所礙風」と言えば十分であろう。「風」という字は、どんなことを説明するのか。これは、ただ常に「無所礙風」と言い慣れている言葉なので、「無礙」という字にちなんで「風」と言うので、「風」が大切なのではない。第一段で仏性の海などと言うが、特別に海の字が大切ではないのと同じことである。／「無所礙風」とは、仏の徳であり、仏の理である。解脱しているから何ものにも妨げられないのである。もっとも、風は世間で障りがないものの喩えに使うから「無所礙風」と言い、海は広いことの喩えに使うから仏性に付けて仏性海と言うのである。これほどの理由なのである。／「無礙慧ﾑｹﾞｴ」とは、これも仏の智慧であり、何にも妨げられない智慧であるということなのである。／「於後能ｺｺﾆﾖく因果を使得ｼﾄｸす、福智自由なり」と言う。この「後」とは、前後の後ではなく、「無礙慧」〈何にも妨げられない智慧〉であることを「後」と指すのである。「後」を「ここに」と読むべきか、どうか。この言葉は、前の「無所礙風」を「無礙慧」という道理に相応しくなく受け取られ、世間の言葉に似ている。『梵網経ﾎﾞﾝﾓｳｷｮｳ』（大乗戒が述べられている経）にも「因果の法に非ず」とあるのである。仏の上で「因果」を立てるときは、「仏因によって仏果が得られる」のである。また、「大乗の因は諸法実相なり、大乗の果はまた諸法実相なり」という道理である。仏は「因に非ず果に非ず」と説くが、そのまま、その「因に非ず果に非ず」を、今、ここでは「因果を使得す、福智自由なり」と説くのである。〔『正法眼蔵』私訳〕仏は、何にも妨げられない風を使い得るものであり、何にも妨げられない智慧なのである。（是れ使得無所礙風ｼﾄｸﾑｼｮｹﾞﾌｳなり、是れ無礙慧ﾑｹﾞｴなり。）何にも妨げられない智慧...

『正法眼蔵』『正法眼蔵聞書抄』私訳

このブログを検索