〔『正法眼蔵』本文〕
おほよそ仏性の道理、あきらむる先達すくなし。
諸阿岌摩教ｼｮｱｷﾞｭｳﾏｷｮｳおよび教論師のしるべきにあらず。
仏祖の児孫のみ単伝するなり。
仏性の道理は、仏性は成仏よりさきに具足せるにあらず、成仏よりのちに具足するなり。
仏性かならず成仏と同参するなり。
この道理、よくよく参究功夫すべし。三二十年も功夫参学すべし。
〔抄私訳〕
・また、「仏性は成仏よりさきに具足せるにあらず、成仏よりのちに具足するなり」(仏性は成仏の前に具わっているのではなく、成仏の後に具わるのである)とある。このくだりは、大いに不審である。仏性は煩悩に束縛されている凡夫が具えている法であり、これを修行して現わす時に成仏するはずである。それなのに、仏性は成仏の前に具えている法であると言う。このお言葉は理解できない。しかし、このように皆人は理解しているから、その邪見を破ろうとするご解釈である。
仏性の道理は、前の際と後の際が切断されているということである。このように仏性の道理だけでも落とし込んで理解するなら、たとえ前と言い、後と説いても、仏性の上の前後であり、決して区別があるわけではないのである。
〔聞書私訳〕
／「仏性は成仏よりさきに具足せるにあらず、成仏よりのちに具足するなり」と言う。禅門以外では、衆生は始めの知れない昔より仏になれる性を具えているから、善知識に随って煩悩を断じ、理を現すのを成仏と言うのである。これはすなわち、仏の性は前から具わっており、仏になるのはその後である、と説くのを斥けて、衆生の内外はすなわち「仏性」の皮肉骨髄であり、また、仏と性は内外ではなく前後ではないという道理を表わすのである。
「具足す」というすがたは、「仏性」の全体を「具足」と言い、「成仏」の全体を「具足」と言うのである。あれやこれやを具足するという具足ではない。「仏性」と「成仏」は同時であるから、「同参」 〈ともに修行する〉 と使うのである。「成仏よりさき」「成仏よりあと」とは、前三々後三々を言うのである。前後に関わる「さき」「のち」ではないのである。「成仏以来に具足する法なり」とは、「成仏」に前後がなく、始めも終りもないから、「以来」というのも、どれほどと示さない意である。「成仏」と「仏性」は異なるものではないのである。
／「成仏以来に具足する」とは、第一段の「如来は常住にして変易有ること無し」の意である。世間では、「仏性」は理として具わっていて、「成仏」の時に現れるのだと考えられているが、衆生を「仏性」と言う時は、変易（変化）が無いということなのである。
／「同参」とは、また、「成仏」と「仏性」を等しくさせるのではない。「成仏よりさき」も「のち」も同じなのである。「さき」「のち」という言葉に区別が無いのが「仏性」の道理である。
〔『正法眼蔵』私訳〕
およそ仏性の道理を明らめた先人は少ない。（おほよそ仏性の道理、あきらむる先達すくなし。）
諸々の阿含教や経典・論典の学者たちが知るはずがない。（諸阿岌摩教ｼｮｱｷﾞｭｳﾏｷｮｳおよび教論師のしるべきにあらず。）
仏祖の法を嗣ﾂいだ児孫のみが伝えているのである。（仏祖の児孫のみ単伝するなり。）
仏性の道理は、仏性は成仏の前に具わっているのではなく、成仏の後に具わるのである。（仏性の道理は、仏性は成仏よりさきに具足せるにあらず、成仏よりのちに具足するなり。）
仏性は必ず成仏とともに修行するのである。（仏性かならず成仏と同参するなり。）
この道理を、よくよく参究し功夫すべきである。（この道理、よくよく参究功夫すべし。）
二十年も三十年も功夫し参学すべきである。（三二十年も功夫参学すべし。）
合掌
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