スキップしてメイン コンテンツに移動

正3-3-2②『第三仏性』第三段その２②〔私達の日常生活の際限ないはたらきは、際限ない神通力のはたらきである〕

 〔『正法眼蔵』本文〕

六神通ﾛｸｼﾞﾝﾂｳはただ阿笈摩教ｱｷﾞｭｳﾏｷｮｳにいふ六神通にあらず。

六といふは、前三三後三三を六神通波羅蜜といふ。



〔抄私訳〕

・この「六神通はただ阿笈摩教ｱｷﾞｭｳﾏｷｮｳにいふ六神通にあらず」（六神通力は阿含経で説く神通力ではない）と言う。いかにもその根拠がある。「阿笈摩教」とは小乗の阿含経ｱｺﾞﾝｷｮｳである。小乗の六神通と、この六神通と、どうして同じであろうか。ただ仏性を「六神通」と説くだけなのである。


・「前三三後三三を六といふ」とあるので、普通の数のように思われるが、宗門で説く「前三々後三々」は、決して数量ではない。例えば、尽十方界を「前三々後三々」と言い、仏性を「前三々後三々」と言うのである。この六神通の六も、このように理解すべきである。


〔聞書私訳〕

／「六神通」の類に、三つの意がある。


／一つには、阿含経（最古の仏教経典）に説く六神通であり、例えば、身の上より火を出し身の下より水を出すなどと言う。


／二つには、「前三々後三々」と言うが、これは数を言うのではなく、際限がない「前三々後三々」であり、仏法で取り上げるところである。


／三つには、「明々百草頭・明々祖師意と参究する事なかれ」と言う。先の「前三々後三々」は仏法の言葉であるけれども、やはり「三」の字を挙げるので数だと思われる。「前三々後三々」は合わせれば六とも言えそうであるから、当分の間は用い難い。


／前も三々と言えば六だと思われる。六は前にもあり後ろにもあり、前後を合わせても六である。もっともこれは、数の話しではなく、際限が無いということである。



〔『正法眼蔵』私訳〕　

六神通力は、阿含経ｱｺﾞﾝｷｮｳに説く六種の神通力ではない。（六神通ﾛｸｼﾞﾝﾂｳはただ阿笈摩教ｱｷﾞｭｳﾏｷｮｳにいふ六神通にあらず。）


六というのは、午前にも三つ三つと際限なくあり、午後にも三つ三つと際限なくある私達の日常生活のはたらきを、六種の際限ない神通力のはたらきというのである。（六といふは、前三三後三三を六神通波羅蜜といふ。）


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌


ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。合掌　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

コメント

コメントを投稿

このブログの人気の投稿

春の松の有があり、秋の菊の無がある『第十七恁麼』17-4-5a（正法眼蔵）

  第四段⑤ 〔『正法眼蔵』原文〕 　「無智疑怪 ﾑﾁｷﾞｹ 、即為永失 ｿｸｲﾖｳｼﾂ 《智無きは疑怪す、即ち為めに永く失ふ》」といふ道あり。 智かならずしも有にあらず、智かならずしも無にあらざれども、 一時の春松 ｼｭﾝｼｮｳ なる有あり、秋菊 ｼｭｳｷｸ なる無あり。 この「無智」のとき、三菩提みな疑怪 ｷﾞｹ となる、尽諸法みな疑怪なり。 このとき永失即為なり。 所聞すべき道、所証なるべき法、しかしながら疑怪なり。 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 「智無き者は疑い怪しむ為に永遠に真理を失う」という言葉がある。 智は必ずしも有でもなく、必ずしも無でもないが、 ある時は春の松の有があり、秋の菊の無があるのである。 この「無智」の時、無上菩提 （この上ない悟り） は、 すべて「疑い怪しむもの」となり、すべてのものが「疑い怪しむもの」となる。 この時こそが「永失即為 （永遠に真理を失うということが無上菩提の為すところである） 」 なのである。 聞くべき道も、証すべき法も、すべてが「疑い怪しむもの」となるのである。 世界の隅々に至るまで隠れる場所はなく真理はあらわれているから、 疑い怪しむことそのものは自分がやっていることではないのである 。 春の松の有があり、秋の菊の無がある『第十七恁麼』17-4-5b（聞書抄） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村  
コメントを投稿
続きを読む

六祖の昔は新州の木こりであった『第十七恁麼』17-4-3b（聞書抄）

  〔聞書原文〕 ／古教ありとしらんと云ふ。 是は、古教照心と云ふるき詞あり、近代の禅僧は祖師の言句を 推度 ｽｲﾀｸ（ｵｼﾊｶﾙ） する事あるべからず、はじめてわれとこそ法をば得れと云ふ。 尤古教照心の義にはそむくべし。 仏の言句、祖師の語話 ｺﾞﾜ をこそ、よくよく校合 ｺｳｺﾞｳ 了見すべけれ。 不然者、経論すべて無詮なり。 〔聞書私訳〕 ／「古教ありとしらん」と言う。 これは、「古教照心 （古の教えが心を照らす） 」という古い言があるにもかかわらず、 近年の禅僧は祖師の言葉を深く考えることなく、 「自分が初めて法を得たのだ」と主張する傾向にある。 これはもっとも「古教照心」の教えに反するものである。 仏の言葉や祖師の語録を、 入念に校合 ｷｮｳｺﾞｳ （基準とする本文に照らして 本文の異同を確かめること） し、 深く考察すべきである。 そうしなければ、経論 （経典と注釈書） もすべて意味をなさなくなってしまうのである。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村
コメントを投稿
続きを読む

有智と無智は同じ真実の異なる面として現れるのである『第十七恁麼』17-4-6a（正法眼蔵）

  恁麼⑥ 〔『正法眼蔵』原文〕 われにあらず、遍界かくるゝところなし。 たれにあらず、万里 ﾊﾞﾝﾘ 一条鉄なり。 たとひ恁麼して抽枝 ﾁｭｳｼ なりとも、 「十方仏土中、唯有一乗法」なり。 たとひ恁麼して葉落すとも、 「是法住法位 ｾﾞﾎｳｼﾞｭｳﾎｳｲ 、世間相常住 ｾｹﾝｿｳｼﾞｮｳｼﾞｭｳ 」なり。 「既是恁麼事 ｷｾﾞｲﾝﾓｼﾞ 」なるによりて、 有智と無智と、日面 ﾆﾁﾒﾝ と月面 ｶﾞﾁﾒﾝ となり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 自分以外の誰でもないからこそ、 万里の彼方まで一本の鉄のように真理は貫かれているのである。 たとえこのように真理が新しい枝を出すとしても、 それは「十方の仏の国土の中には、ただ一つの真実の教えしかない」ということである。 たとえこのように真理が葉を落とすとしても、 それは「この法は法位に住し、世間の相常住なり （この仏の教えは、真如という普遍不変の法の位に安住しており、一見無常に見えるこの世の現象も、実はそのままの姿で真理に照らされており、永遠である） 」ということである。 既にかくの如きありようであるから、 「有智」と「無智」は、日面の仏と月面の仏のように、 ただ同じ真理の異なる面として現れるのである。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 有智と無智は同じ真実の異なる面として現れるのである『第十七恁麼』17-4-6b（聞書抄） ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村  
コメントを投稿
続きを読む