正3-3-1④『第三仏性』第三段その１④〔皆依は、全と依は一つであるということである〕

〔『正法眼蔵』本文〕

皆依ｶｲｴは全依ｾﾞﾝｴなり、依全ｴｾﾞﾝなりと、

会取ｴｼｭし不会取ﾌｴｼｭするなり。

〔抄私訳〕

・また「皆依」と言うと、どうしてもやはり、依るもの・依られるものの意味合いが出て来る。だから「全依」〈全は依〉と解釈されるが、これもやはり、「全依」も「依」の意味合いが残るであろう。したがって、「依全」〈依は全〉と言う時、依るもの・依られるものの意味は解脱するのである。

・「会取し不会取するなり」（理解し理解しないのである）とある。この「会得・不会得」は、例の見・不見、聞・不聞というほどの言葉である。

〔聞書私訳〕

／「依全」〈依は全〉とは、「依」がそのまま「全」である。依るもの・依られるものを置かない意である。「山河大地」は、「全依・依全」である。第二段で「時節若至すれば仏性不至なり」（時節が若し至れば、仏性は至らない〔何故ならば、時節と言えば仏性が隠れ、仏性と言えば時節が隠れるからである。〕）と言うのは、「全依〈全は依〉であり、依全〈依は全〉である」と言うのと同じことである。

／「会取ｴｼｭし不会取するなり」とは、何々ということを「会す」（理解する）とも言わないところを、そのまま「不会」（理解しない）と言うのである。仏法の意は、このように、理解することを必ず「会」と言い、理解しないことを「不会」と使わないのは、例えば、若至（若し至れば）・若不至（若し至らなければ）はともに仏性であるから、誰が理解すると言い難く、誰が理解しないとも言い難いのと同じである。だから、「会」とも「不会」とも、ともに説かれるのである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

皆依は、何かが何かに依るということではなく、全は依であり、依は全であり、全と依は一つであるということである。（皆依ｶｲｴは全依ｾﾞﾝｴなり、依全ｴｾﾞﾝなりと、）

このように理解するが、またその理解に滞ると妄想になるから、理解しないと言って払い除けるのである。（会取ｴｼｭし不会取ﾌｴｼｭするなり。）

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『正法眼蔵』『正法眼蔵聞書抄』私訳

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