正3-1-11『第三仏性』第一段その１１〔人は妄想分別を覚知と思っているが、そうではない〕

〔『正法眼蔵』本文〕

往往ｵｳｵｳに古老先徳ｺﾛｳｾﾝﾄｸ、あるいは西天ｻｲﾃﾝに往還ｵｳｶﾝし、あるいは人天ﾆﾝﾃﾞﾝを化道ｹﾄﾞｳする、

漢唐より宋朝ｿｳﾁｮｳにいたるまで、稲麻竹葦ﾄｳﾏﾁｸｲのごとくなる、おほく風火の動著ﾄﾞｳｼﾞｬｸを仏性の知覚とおもへる、あはれむべし、

学道転疎ｶﾞｸﾄﾞｳﾃﾝｿなるによりて、いまの失誤あり。

いま仏道の晩学初心ﾊﾞﾝｶﾞｸｼｮｼﾝ、しかあるべからず。

〔抄私訳〕

・また、古ｲﾆｼｴのことに通じている老僧や昔の有徳の僧が理解するところを挙げて、これを斥けられるのは、文の通りである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

しばしば、古ｲﾆｼｴのことに通じている老僧や昔の有徳の僧は、或いはインドに往来したり、或いは人間界や天上界の衆生を教化する。（往往ｵｳｵｳに古老先徳ｺﾛｳｾﾝﾄｸ、あるいは西天ｻｲﾃﾝに往還ｵｳｶﾝし、あるいは人天ﾆﾝﾃﾞﾝを化道ｹﾄﾞｳする、）

そのような人は、漢や唐より宋朝に至るまで、稲麻竹葦のように数限りなく多いが、多くは風火の動著〈環境に触れて感覚器官が動くこと〉を仏性の知覚と思っている。哀れむべきことである。（漢唐より宋朝ｿｳﾁｮｳにいたるまで、稲麻竹葦ﾄｳﾏﾁｸｲのごとくなる、おほく風火の動著ﾄﾞｳｼﾞｬｸを仏性の知覚とおもへる、あはれむべし、）

仏道を学修することが極めて疎ｵﾛｿかであるから、このような過ちがあるのである。（学道転疎ｶﾞｸﾄﾞｳﾃﾝｿなるによりて、いまの失誤あり。）

今、仏道を学ぶ後進の者も初心の者も、このようであってはならない。（いま仏道の晩学初心、しかあるべからず。）

＊注：《　》内は御抄編者の補足。〔　〕内は筆者の補足。（　）内は辞書的注釈。　〈　〉独自注釈。

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正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

〔『正法眼蔵』原文〕　既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作ｻﾑｻも、たゞしばらく小量の見ｹﾝなり、さらに小量に相似ｿｳｼﾞならしむるのみなり。〔『正法眼蔵』私訳〕酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）ときに珠を与える親友（一顆明珠である自己）がいて、親友（一顆明珠である自己）には必ず珠を与えるのである。（酔酒ｽｲｼｭの時節にたまをあたふる親友あり、親友にはかならずたまをあたふべし。）珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）のである。（たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。）既にこのようであることは、十方のすべての世界である一個の明珠なのである。（既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。）そうであるから、転（迷ったり）不転（悟ったり）と表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。（しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。）まさに珠はこうであると知る、すなわちこれが明珠なのである。（まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。）明珠にはこのように（迷っても悟ってもみな明珠だと）知られるありさま（声色）があるのである。（明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。）既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、明珠ではないと疑ってはならない。（既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。）戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、ただしばらくの小さな考えである。さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。（たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作 ...

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