正3-1-3 『第三仏性』第一段その３〔みな仏性によって在らせられて、仏性に成り切っている〕

〔『正法眼蔵』本文〕

知るべし、いま仏性ﾌﾞｯｼｮｳに悉有ｼﾂｳせらるる有は、有無の有にあらず。

悉有は仏語なり、仏舌なり。仏祖眼晴ｶﾞﾝｾﾞｲなり、衲僧鼻孔ﾉｳｿｳﾋﾞｸｳなり。

悉有の言ｺﾞﾝ、さらに始有ｼｳにあらず、本有ﾎﾝﾇにあらず、妙有ﾐｮｳｳ等にあらず。

いわんや縁有ｴﾝｳ・妄有ﾓｳｳならんや。心境・性相ｼｮｳｿｳ等にかかわれず。

しかあればすなはち、衆生悉有の依正ｴｼｮｳ、しかしながら業増上力ｺﾞｳｿﾞｳｼﾞｮｳﾘｷにあらず、妄縁起にあらず、法爾ﾎｳﾆにあらず、神通修証ｼﾞﾝﾂﾞｳｼｭｼｮｳにあらず。

もし衆生の悉有それ業増上力および縁起法爾等ならんには、諸聖の証道および諸仏の菩提ﾎﾞﾀﾞｲ、仏祖の眼晴も業増上力および縁起法爾なるべし。しかあらざるなり。

〔抄私訳〕

・「しるべし、今仏性に悉有される有は、有無の有にあらず」〈みな仏性によって在らせられて仏性に成り切っている時の有は、有無の有ではないぞ〉とあるが、いかにもその趣旨がある。

・「悉有は仏語なり、仏舌なり。仏祖眼晴なり、衲僧鼻孔なり」〈悉有とは仏の言葉であり、仏の口で説かれたものであり、残らず仏性ということだ。諸仏諸祖の眼玉だといい、さらに禅僧の鼻の穴だと極く近くを示される。それそれがみな仏性だ〉とあるのは、この悉有の意がこれらほどの意味であるからである。一般の「悉有仏性」（「悉く仏性有り」）は、決して「悉有は仏性なり」のたぐいではない。

・「悉有の言、さらに始有にあらず、本有ﾎﾝﾇにあらず、妙有等にあらず。」（悉有ということは、決して始有でもなく、本有でもなく、妙有でもない。）ということは言うまでもないことである。「いわんや縁有・妄有ならんや。心・境・性・相等にかかわれず。」（まして、縁有や妄有というものであろうはずがない。また、主観と客観、本質と現象といった類の概念理解と拘わらないのである）という理は、その通りである。

・また、「衆生悉有の依正ｴｼｮｳ、しかしながら業増上力ｺﾞｳｿﾞｳｼﾞｮｳﾘｷにあらず、妄縁起にあらず、法爾ﾎｳﾆにあらず、神通修証ｼﾞﾝﾂﾞｳｼｭｼｮｳにあらず。」〈衆生の悉有という時は依（環境）正（身体）ともに仏性である。この衆生の悉有は業に依って力を増長して行くことには拘わらない。また妄想によって生じるものでもない。また自然に生じるものでもない。また神通力や修行によって無理に仏性にしようということでもない〉ということは、いかにもその趣旨がある。

・「衆生の悉有それ業増上力および縁起法爾等ならんには、諸聖の証道および諸仏の菩提ﾎﾞﾀﾞｲ、仏祖の眼晴も業増上力および縁起法爾なるべし。しかあらざるなり。」〈衆生の悉有である仏性が、業に依って力を増長して行くもの、縁によって生じるもの、自然に生じるものなどであれば、聖者たちの悟りや諸仏の悟りも、諸仏諸祖の皮肉骨髄も、業に依って力を増長して行くもの、縁により生じるもの、自然に生じるものとなるが、そうではないのである〉とは、衆生が具えている業の力等を、我々はみな凡夫が考えるように理解している。しかし、仏性の方から見ればこれらはみな仏性であり、決して衆生が考えるような業の力等ではなく、みな仏性である。だから、「しかあらざるなり」と決定されるのである。

〔聞書私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　

／「依正ｴｼｮｳ」とは、「依」は国土等（身体の依りどころとなる一切世間の事物や国土）であり、「正」は身体（前業によって受けた身体）である。無明（無知で真理にくらいこと）が法性（一切のものの本性）を覆ｵｵうとは、ほかならぬ法性が法性を覆うと学ぶべきである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

知るといい、みな仏性によって在らせられて仏性に成り切っている時の有は、有無の有ではないぞ。（知るべし、いま仏性ﾌﾞｯｼｮｳに悉有ｼﾂｳせらるる有は、有無の有にあらず。）

悉有とは仏の言葉であり、仏の口で説かれたものである。だから有無の有などというものではない、残らず仏性ということだ。こういうと、仏の方ばかりと考えるから、諸仏諸祖の眼玉だといい、さらに引き下ろして、禅僧の鼻の穴だと極く近くを示され、それそれがみな仏性だ。（悉有は仏語なり、仏舌なり。仏祖眼晴ｶﾞﾝｾﾞｲなり、衲僧鼻孔ﾉｳｿｳﾋﾞｸｳなり。）

この悉有の有というのは、仏性が始めてできたというので有と言うのではない、衆生は本来成仏だから。それなら、本有（本来存在するもの)、か、いやそうでもない、修行しなければ現われないから。では妙有（有のようであるが本性は空であるもの）か、そうでもない、言葉の理解だけでは物にならないから。（悉有の言ｺﾞﾝ、さらに始有ｼｳにあらず、本有ﾎﾝﾇにあらず、妙有ﾐｮｳｳ等にあらず。）

「仏種（仏性）は縁に従り起る」の理解の仕方で、平凡な考え方をすればみな妄想になる、仏性は無明縁起のものでもない。また、主観と客観、本質と現象などと概念理解でいろいろ言うが、言葉を聞いて言葉で済ますのはみな妄想で、本当に仏性が現じたのではない。だから概念理解などでは一つも当たることはないぞ。（いわんや縁有ｴﾝｳ・妄有ﾓｳｳならんや。心境・性相ｼｮｳｿｳ等にかかわれず。）

だから、衆生の悉有という時は依（環境）正（身体）ともに仏性である。この衆生の悉有は業に依って力を増長して行くことには拘わらない。また妄想によって生じるものでもない。また自然に生じるものでもない。また神通力や修行によって無理に仏性にしようということでもない。（しかあればすなはち、衆生悉有の依正ｴｼｮｳ、しかしながら業増上力ｺﾞｳｿﾞｳｼﾞｮｳﾘｷにあらず、妄縁起にあらず、法爾ﾎｳﾆにあらず、神通修証ｼﾞﾝﾂﾞｳｼｭｼｮｳにあらず。）

もし衆生の悉有である仏性が、業に依って力を増長して行くもの、縁によって生じるもの、自然に生じるものなどであれば、聖者たちの悟りや諸仏の悟りも、諸仏諸祖の皮肉骨髄も、業に依って力を増長して行くもの、縁により生じるもの、自然に生じるものとなるが、そうではないのである。（もし衆生の悉有それ業増上力および縁起法爾等ならんには、諸聖の証道および諸仏の菩提ﾎﾞﾀﾞｲ、仏祖の眼晴も業増上力および縁起法爾なるべし。しかあらざるなり。）

＊注：《　》内は御抄著者の補足。（　）内は辞書的注釈。〈　〉内は独自注釈。〔　〕内は著者の補足。

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