正1-0『正法眼蔵第一現成公案』〔今向かうとこのようにあることは、差別と平等と一つである全宇宙のはたらきの今のありようである〕

『正法眼蔵抄第一現成公案』（聞書抄PDF）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

〔抄私訳〕

『現成公案ｹﾞﾝｼﾞｮｳｺｳｱﾝ』　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

「現」は、隠れているものが表に現れるという現ではない。　　　　　　　　　　　　

「成」は、学を作ﾅすことではない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

「公」は、平等のことである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

「案」は、分を守るということである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

不平を平ぐることを名づけて「公」と言い、分を守ることを名づけて「案」と言う。　　　

〔『現成公案』第八段に、「悟跡ｺﾞｼｬｸの休歇ｷｭｳｶﾂなるあり、休歇なる悟跡を長々出ﾁｮｳﾁｮｳｼｭﾂならしむ」とあるが、〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「休歇」は「止む」という意味である。「長々出」は悟であり、長いことではなく、際限が無いということである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「悟跡の休歇」（悟りの跡形が止む）「休歇なる悟跡」（止んだ悟りの跡形）とは、「諸法〈今向かうとこのようにあるもの〉は実相（真実のすがた）である」「実相は諸法である」というようなものである。一般には、悟の後は悟れば止むというが、こういう意味合いでは「休歇なる悟跡」とは言い難い。

〔『現成公案』第十五段にある〕「見成ｹﾝｼﾞｮｳこれ何必ｶﾋﾂなり」〈見えているものは、何々だと限定できるものではない〉とは、「是れ什麼物ﾅﾆﾓﾉが恁麼ｲﾝﾓに来ｷﾀる」〈是れと言われるすべては何物〈仏性〉がこのように現成しているのである〉という意味合いである。

『正法眼蔵抄正法眼蔵第一現成公案』　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平不平名曰公：不平を平らぐことを名づけて公と曰ｲう〈差別と平等と一つであることを公と言う〉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　守分名曰按：分を守ることを名づけて案と曰う〈全分のはたらきの今のありようを守ることを案と言う〉

『正法眼蔵第一現成公案』　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〈正法眼蔵涅槃妙心ﾈﾊﾝﾐｮｳｼﾝ：釈尊が覚られた涅槃妙心である身心と全宇宙の真相を道元禅師も覚られ、それを言語化し収められた蔵。第一巻現成公案：今向かうとこのようにあることは、差別と平等と一つである全宇宙のはたらきの今のありようである。〉

注：〔　〕内は著者の補足、（　）内は辞書的注釈、〈　〉内は独自注釈。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

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正4『正法眼蔵聞書抄身心学道第四』〔身心学道：身心の在り様がそのまま学仏道である〕

正法眼蔵第四身心学道〈正法眼蔵ｼｮｳﾎﾞｳｹﾞﾝｿﾞｳ涅槃妙心ﾈﾊﾝﾐｮｳｼﾝ：釈尊が自覚された涅槃妙心である一切のものの正しい在り様を、道元禅師も自覚され、それを言語化され収められた蔵。第四巻身心学道ｼﾝｼﾞﾝｶﾞｸﾄﾞｳ：身心の在り様がそのまま学仏道である〉正4-1-1『第四身心学道』第一段その１〔仏道は、仏道以外によって仏道に擬ﾅｿﾞえても決して当たるものではない〕〔『正法眼蔵』原文〕仏道は、不道ﾌﾄﾞｳを擬ｷﾞするに不得ﾌﾄｸなり、不学を擬するに転遠ﾃﾝｵﾝなり。〔抄私訳〕仏道は、仏道以外で学ぼうとしても出来ず、仏道を学ばなければますます遠ざかるのである。近頃の禅僧の中には、「宗門では言語を用いないから聖典に随わず、学問は教者ｷｮｳｼｬ（仏典を解釈することによって仏法の道理を説く者）がなすところであるからただ坐禅して悟りを待つのだ」と言う族ﾔｶﾗが多い。しかしこれは、今言うところのわが宗門の儀とは全く相違する。邪見である。そうではなく、常に師を尋ね道を訪ねて功夫参学（純一に修行に精進）すべきである。＊注：《　》内は聞書抄編者の補足。［　］内は訳者の補足。〈　〉内は独自注釈。（　）内は辞書的注釈。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

後半正3-14-2②『第三仏性』第十四段その２②〔妄想してはならない〕

〔聞書私訳〕／「師曰、『莫妄想』、この宗旨は作麼生なるべきぞ」とある。「莫妄想」という言葉は、「両頭」にも付かずく、また、仏性にも付かず、ただ「莫妄想」ということであると理解するのである。例えば、実相を実相と言うほどのことである。諸法〈森羅万象〉を実相〈真実の姿〉と言うのではない。／私（詮慧和尚）は言う、「その意は、『莫妄想』の言葉を再び挙げるのである。『作麼生』の『宗旨』は『莫妄想』であるから、『妄想することなかれ』と言うのである」。／私は言う、「『妄想すること莫れ』とは、『莫妄想』を『莫妄想』と道得することである」。／私は言う、「『莫妄想』を回避する『両頭』はなく、『俱動』はなく、『仏性』はない。『ただ仏性は妄想なしといふか』である」。／「莫妄想」とは、「説似一物即不中《一物に似せて説くも即ち中ｱﾀらず》」というのと同じことである。／「動ずるはいかがせんといふは、動ずればさらに仏性一枚をかさぬべしと道取するか、動ずれば仏性にあらざらんと道著するか」とある。／私は言う、「『動ずればさらにに仏性一枚をかさぬべし』という『一枚』は、『動』のほかに、『仏性』をもう『一枚』加えよと言うのではない。『仏性は一枚』であるから、『動』も『一枚』であるというのである。そのわけは、『動』に『動』を重ねるのを『仏性』の『一枚』と言い、『一枚』から『一枚』を減らすのを『動』の『俱』と言うのであるから、『動取』の半枚を破ぶるなら、『仏性』の『一枚』を破るというのである」。〔『正法眼蔵』私訳〕師の長沙は言う、「莫妄想」。（師いはく、「莫妄想ﾏｸﾓｳｿﾞｳ」。）この主旨は、どういうことか。妄想してはならない、と言うのである。（この宗旨は、作麼生ｿﾓｻﾝなるべきぞ。妄想すること莫ﾅｶれ、といふなり。）それなら、両頭が俱に動くけれども妄想はない、妄想ではないと言うのか、それとも、ただ仏性には妄想はないと言うのか。（しかあれば、両頭倶動するに妄想なし、妄想にあらずといふか、ただ仏性は妄想なしといふか。）〔これは理の響くところを、試験されるのだ。〕長沙は仏性のことは少しも言わず、両頭のことも少しも言わず、ただ「妄想なし」と言うのかとも、参じてみよ。（仏性の論におよばず、両頭の論におよばず、ただ妄想なしと道取するかとも参究すべし...

後半正３『第三仏性』全十四段の総まとめ　完了

◯第八段斉安ｾｲｱﾝ国師いはく、「一切衆生有仏性」。斉安国師は言う、「一切の衆生は有であり仏性である。」 ◯第九段大潙山ﾀﾞｲｲｻﾝ大円ﾀﾞｲｴﾝ禅師いはく、「一切衆生無仏性」。大潙山の大円禅師は言う、「一切の衆生は無であり仏性である」。　　　 ◯第十段百丈山ﾋｬｸｼﾞｮｳｻﾝ大智禅師いはく、「仏はこれ最上乗なり、これ上々智なり、これ仏道立此人ﾘｯｼﾆﾝなり」百丈山の大智禅師は言う、「仏は最上の乗り物である、比較するものがない智慧である、仏道によって生きている人である」。 ◯第十一段黄檗ｵｳﾊﾞｸいはく、「十二時中一物にも依倚ｴｲせずして始得ｼﾄｸならん」黄檗は言う、「四六時中何ものにも寄りかからなければ、初めて仏性を明らかに見ることができるのだ」。 ◯第十二段趙州ｼﾞｮｳｼｭｳいはく、「無」。趙州は言う、〔「犬に仏性が有るか無いか？」と問われた時、〕趙州は、「無」と言った。 ◯第十三段趙州いはく、「有」。〔「犬に仏性が有るか無いか？」と問われた時、〕趙州は、「有」と言った。 ◯第十四段・長沙ﾁｮｳｻ和尚いはく、「莫妄想ﾏｸﾓｳｿｳ」。〔ミミズが切られて二つとなり、二つとも動いています。さて、仏性はどちらにあるのでしょうかと問われた時、〕長沙和尚は、「妄想することなかれ」と言った。・道元禅師いはく、「向上に道取するとき、作麼生ｿﾓｻﾝならんかこれ仏性。また委悉ｲｼﾂすや。三頭八臂ｻﾝｽﾞﾊｯﾋﾟ」。道元禅師は言う、「一歩進めて言うと、どんなものもみな仏性である。さらに委しく言うなら、仏性は頭が三つで臂ﾋｼﾞが八本である。百千万境の一々が仏性、一段も両段も、散も未散も、暫時も不暫時も、一つとして仏性でないものはないのだ」。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

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