非思量＝思量ではない実物の様子　『第十二坐禅箴』12-1-4a

　大師いはく、「非思量」。

　いはゆる非思量を使用すること玲瓏ﾚｲﾛｳなりといへども、

不思量底を思量するには、かならず非思量をもちゐるなり。

非思量にたれあり、たれ我を保任す。

兀々地たとひ我なりとも、思量のみにあらず、兀々地を挙頭ｺﾄｳするなり。

兀々地たとひ兀々地なりとも、兀々地いかでか兀々地を思量せん。

しかあればすなはち、兀々地は仏量にあらず、法量にあらず、悟量にあらず、会量ｴﾘｮｳにあらざるなり。

薬山かくのごとく単伝すること、すでに釈迦牟尼仏より直下ｼﾞｷｹﾞ三十六代なり。

薬山より向上をたづぬるに、三十六代に釈迦牟尼仏あり。

かくのごとく正伝せる、すでに思量箇不思量底あり。

〔『正法眼蔵』私訳〕

　大師は言う、「思量ではない実物の様子」。

（大師いはく、「非思量」。）

ここで言う非思量を用いることははっきりしているけれども、

不思量底（思量していない今の様子）を思量するには、

必ず非思量（思量ではない実物の様子）を用いるのである。

（いはゆる非思量を使用すること玲瓏なりといへども、

不思量底を思量するには、かならず非思量をもちゐるなり。）

非思量は誰でもない自分の不思量底と思量の様子であり、

不思量底と思量の自分（だれ）が非思量の生命活動である我をずっと保っているのである。

（非思量にたれあり、たれ我を保任す。）

兀々地（岩のようにゴツゴツと坐っている様子＝坐禅）がたとえ非思量の生命活動である我であっても、思量だけではなく、兀々地を挙げるのである。

（兀々地たとひ我なりとも、思量のみにあらず、兀々地を挙頭するなり。）

兀々地はたとえ兀々地であっても、

兀々地は兀々地を思量することはできない。

（兀々地たとひ兀々地なりとも、兀々地いかでか兀々地を思量せん。）

そうであるから、兀々地は仏量（成仏して分かる程度の量）ではなく、法量（仏法の真実として分かる程度の量）でもなく、悟量（悟りを開いて分かる程度の量）でもなく、会量〈理解して分かる程度の量〉でもないのである。

（しかあればすなはち、兀々地は仏量にあらず、法量にあらず、悟量にあらず、会量にあらざるなり。）

薬山大師がこのように単伝（そのものがそのものを伝えること）したのは、

すでに釈迦牟尼仏より真っ直ぐに下って三十六代目である。

（薬山かくのごとく単伝すること、すでに釈迦牟尼仏より直下三十六代なり。）

薬山よりさかのぼって、三十六代前に釈迦牟尼仏があるのである。

（薬山より向上をたづぬるに、三十六代に釈迦牟尼仏あり。）

このように正しく伝えられてきたことが、

まさしく「この不思量底を思量する」（今このようにある、思量していない今の様子のままに居る）ということなのである。

（かくのごとく正伝せる、すでに思量箇不思量底あり。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

非思量＝思量ではない実物の様子　『第十二坐禅箴』12-1-4b

赤ん坊は100%非思量の領域で生きている　『第十二坐禅箴』12-1-4c 〔『正法眼蔵』評釈〕

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