赤ん坊は100%非思量の領域で生きている　『第十二坐禅箴』12-1-4c 〔『正法眼蔵』評釈〕

　「思量」「不思量底」「非思量」、それぞれどう違うのでしょうか？

例えば、手を打って「パン！」、あ、音がした！というのが思量です。

「パン！」、この音の実物にいるのが不思量底（思量していない今の様子）です。

「パン！」の音だけ、これが非思量（思量ではない実物の様子）です。

人間生活の中で基本になっているのは、必ず非思量の実物です。実物は人間の思量の及ぶところではありません。実物に触れているのに、人間は思量でそれを知りたがります。そのために、実物に触れていると思っていても、無色透明のコーティングのようなものがされており、仮想現実に触れているようなものです。人間の思量が加わっていない時が、その実物の本当の様子です。

近代脳科学によると、人間の生命活動の約８割は、思量以前つまり非思量の領域で行われていると言われています。ちなみに赤ん坊は100%不思量底にあり、非思量の領域で生命活動が100%行われていると。だから、仏道修行は幼児に学べとも言われてるのでしょう。

　「兀々地たとひ兀々地なりとも、兀々地いかでか兀々地を思量せん。しかあればすなはち、兀々地は仏量にあらず、法量にあらず、悟量にあらず、会量にあらざるなり」とありますが、兀々地が兀々地を思量することができるなら、本当に坐っているのではありません。それでは、自分が坐っている様子をここに置いて、向こうの自分から自分を観察しているような坐り方をしているということになります。

またこれは、「兀々地」は、人間の思慮分別で取り扱う範囲を超え、桁違いに大きいと言っているのですね。

　「単伝」（そのものがそのものを伝えること）とありましたが、手を打つ、「パン！」、これが「単伝」です。「パン！」そのものが「パン！」そのものを伝える。他のものがこのものの様子を伝えることはできません。どんなものでも、必ずそのものがそのものの様子を伝えるようになっています。だから間違いが起きないのです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

非思量＝思量ではない実物の様子　『第十二坐禅箴』12-1-4a

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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