大悟に徹底した人がかえって迷うことがあるとは？　『第十大悟』10-3-1a

〔『正法眼蔵』原文〕

　京兆華厳寺宝智大師《嗣洞山諱休静》、因僧問、

「大悟底人却迷時如何ﾀﾞｲｺﾞﾃｲｼﾞﾝｷｬｸﾒｲｼﾞﾆｮｶﾞ」。

《京兆ｷｮｳﾁｮｳ華厳寺ｹｺﾞﾝｼﾞの宝智大師《洞山に嗣す、諱ｲﾐﾅは休静ｷｭｳｼﾞｮｳ》、因みに僧問ふ、

「大悟底人却って迷ふ時如何ｲｶﾝ》

師云ｲﾊｸ、「破鏡不重照ﾌﾁｮｳｼｮｳ、落花難上樹ﾅﾝｼﾞｮｳｼﾞｭ

《破鏡重ねて照らさず、落花樹に上り難し》」。

　いまの問処は、問処なりといへども示衆ｼﾞｼｭのごとし。

華厳の会ｴにあらざれば開演せず。

洞山ﾄｳｻﾞﾝの嫡子ﾁｬｸｼにあらざれば、加被ｶﾋﾞすべからず。

まことにこれ参飽仏祖の方席ﾎｳｾｷなるべし。

〔『正法眼蔵』私訳〕
　都の京兆（長安）華厳寺の宝智大師《傍注：洞山に嗣ぐ、僧名は休静》に、

ある時僧が問うた、

「大悟に徹底した人がかえって迷うことがあるとは、どういうことでしょうか」。

（京兆華厳寺宝智大師《洞山に嗣す、諱は休静》、因みに僧問ふ、「大悟底人却って迷ふ時如何》）

　師が言われた、「割れた鏡は二度と元のように映すことはなく、

落ちた花は再び木に戻ることはない」。

（師云、「破鏡重ねて照らさず、落花樹に上り難し」。）

　今の問いは、問いの形をとってはいるが、

修行僧に対して師が教えを説くのと同じである。

（いまの問処は、問処なりといへども示衆のごとし。）

華厳宝智大師の会座ｴｻﾞ（説法の集会）でなければ、正法を説き示すことはない。

（華厳の会にあらざれば開演せず。）

洞山の法を正しく継ぐ弟子でなければ、このような加護を受けることはない。

（洞山の嫡子にあらざれば、加被すべからず。）

実にこれこそ、仏祖の教えを深く修行し十分に会得する、

仏法に則った正しい法席（修行道場）である。

（まことにこれ参飽仏祖の方席なるべし。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

大悟に徹底した人がかえって迷うことがあるとは？　『第十大悟』10-3-1b

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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