正9-3-1b『第九古仏心』第三段その１b〔古仏心とは、垣・壁・瓦・小石のことだ〕

〔抄私訳〕

「西京光宅寺大証国師は、曹谿の法嗣なり。

人帝・天帝おなじく恭敬尊重するところなり。

まことに神丹國に見聞まれなるところなり。

四代の帝師なるのみにあらず、皇帝てづからみづから車をひきて参内せしむ。

いはんやまた帝釈宮の請をえて、はるかに上天す。

諸天衆のなかにして、帝釈のために説法す」とある。

これは特に子細はなく、文の通りである。国師を讃嘆する言葉である。

「国師因僧問、「如何是古仏心《如何にあらんか是れ古仏心》」。

師云、「牆壁瓦礫」。

いはゆる問処は、這頭得恁麼といひ、那頭得恁麼といふなり。

この道得を挙して問処とせるなり。

この問処、ひろく古今の道得となれり。」とある。

この「如何」の言葉は、物を「如何なるか是れ」というのは、

多くの物がある中のどれかという言葉に当たるが、

これはその義ではなく、「如何なるも古仏心」という意である。

「古仏心」でないものは一つもないからである。よって、この「如何」の言葉は、完全に「古仏心」を説く言葉であり、決して不審の義ではない。

だから、この「如何」の言葉は、これもこのようであり、あれもこのようであるという道理である。この道理を「問処」の道得と言うのである。よって、この「問処」の道理が「ひろく古今の道得」となったのである。

およそ、この「如何」の言葉は、祖師が多く使われ、この言葉は、みなこの意味合いである。

〔聞書私訳〕

また、「問処」に「這頭」「那頭」があって「得恁麼」と言われるからには、「問処」の「這頭」は「古仏心」であり、「問処」の「那頭」は「牆壁瓦礫」である。

「如何」もまた「是」である。「得恁麼」は、万般にわたるのである。「是什麼物ｾﾞｼﾞｭｳﾓﾌﾞﾂ恁麼来」（これなにものか恁麼に来る：何ものがこのように来たのか）と言うべきではない、どうして「説似一物即不中」（一物を説似すれば即ちあたらず：言葉で似せて説いても当たらない）であろうか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

『第九古仏心』第三段その１a〔古仏心とは、垣・壁・瓦・小石のことだ〕

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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