およそ滅は仏祖の功徳である『第十三海印三昧』13-9-1b

〔『聞書』私訳〕

／この「官には針を容れず、私に車馬を通す」の言葉は、世俗から出た言葉である。具体的に言えば、公ｵｵﾔｹの事には針をも容れないほど厳しく、私事には車馬をも通すほど寛容であるから、私事が勝っている言葉と思われるところを、今引かれるのは、「起は初中後起」であるから、他を交えない証拠に「官には針を容れず」を使い、「滅」も「初中後滅」で、他を交えない証拠に、「初中後」を通じさせて「私に車馬を通ず」と言ったのである。つまり、「容」「通」の二字を取るためである。

／「従来の滅処に忽然として起法す」とは、「三界唯一心」と言うほどであれば、「起」も三界、滅も三界であるから、「滅」の所を指して「起」とも使うのである。「三界は一心」であるからである。

〔『抄』私訳〕

「おほよそ滅は仏祖の功徳なり。いま不相対と道取あり、不相待と道取あるは、しるべし、起は初中後起なり。官不容針、私通車馬《官には針を容れず、私に車馬を通ず》なり。滅を初中後に相待するにあらず、相対するにあらず」とある。

これは、「起」の時は「初中後起なり」、「滅」の時は「初中後滅なり」。「官には針を容れず、私に車馬を通ず」とあるので、「私」を先として不忠であるように思われる。

ただ、この文を今引き出された考えは、「起」「滅」の二つにこの言葉を当てはめるためである。「官」は「官」で通り、「私」は「私」で一筋と収める意味であり、別に子細はない。これというのも、「起」の独立（一方究尽）の姿を表すためであり、「滅」の独立を示すためである。

「従来の滅処に忽然として起法すとも、滅の起にはあらず、法の起なり。法の起なるゆゑに不対待相なり」とある。

これは、「従来の滅処に忽然として起法すとも、滅の起」であると言ってはいけないという意味合いであるから、「法の起なり」とある。「法の起なる」道理が「不対待相」であると言われるのである。

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

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