この法が滅する時、我れが滅すると言わない『第十三海印三昧』13-8-1b

〔『抄』私訳〕

「此法滅時、不言我滅。まさしく不言我滅のときは、これ此法滅時なり。滅は法の滅なり。滅なりといへども法なるべし。法なるゆゑに客塵にあらず、客塵にあらざるゆゑに不染汚なり」とある。

「此法滅時」は「不言我滅」と言われるのである。「此法滅時」の外に他のものがないから、「此法滅時」と「不言我滅」と別でないから、まさしく「不言我滅」の時は「此法滅時」である、と言われるのである。

この「滅」は我々が使う生滅の滅ではないから「滅」と言うのである。生滅の滅ではない所が、「滅なりといへども法なるべし」と言われるのである。「法なるゆゑに客塵にあらざる」ことは言うまでもない。「客塵にあらざるゆゑに不染汚なり」ということを、疑うことはできない。

「たゞこの不染汚、すなはち諸仏諸祖なり。汝もかくのごとしといふ、たれか汝にあらざらん。前念後念あるはみな汝なるべし。吾もかくのごとしといふ、たれか吾にあらざらん。前念後念はみな吾なるがゆゑに」とある。

「この不染汚、すなはち諸仏諸祖なり。汝もかくのごとし」と言うのは、六祖が南嶽に印可されたお言葉を引用したのである。「汝もかくのごとし」と言う時は、「汝」に洩れるものは一つもないから、「たれか汝にあらざらん。前念後念あるはみな汝なるべし」と言うのである。

「汝」という言葉を「前念後念」に寄せて言っても、一般に（教学のように）身の中に心意識を置いて念慮知覚を言う表現ではない。「前念後念」も「汝」もただ一つであると理解すべきである。「吾」と言う時も、ただ「汝」ほどの道理であり、少しも違わないのである。

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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