却って迷う者を探して捕えてみると、大悟に徹した人と互いに逢うだろう『第十大悟』10-3-4b

〔抄私訳〕

「しかあれば、認賊為子を却迷とするにあらず、認子為賊を却迷とするにあらず。大悟は認賊為賊なるべし、却迷は認子為子なり。」とある

。

これは、「認賊為子」（賊を認め子と為す）「認子為賊」（子を認め賊と為す）などと言えば、やはり賊と子は別に思われる。「認賊為賊なるべし」「認子為子なり」とは、「大悟」（大きな悟り）と「却迷」（かえって迷うこと）の関係を「認子為子」と「認賊為賊」の関係ほどに理解すべきと言うのである。

「多処添些子ﾀｼｮﾃﾝｼｬｽを大悟とす。少処減些子、これ却迷なり。」とある。

「多い処」ではものを添え、「少い処」ではものを減らすと言う。「多」は「多」として貫き、「少」は「少」として尽くすのである。これを「大悟」と「却迷」それぞれに当てはめているのである。これはすなわち、「大悟」は「大悟」として法界（全世界）を尽くし、「却迷」は「却迷」として法界を尽くすという意味である。ただまったく交じるものがない道理を明らかにされるのである。

「しかあれば、却迷者を摸著ﾓﾁﾞｬｸして把定了ﾊｼﾞｮｳﾘｮｳに大悟底人に相逢ｿｳﾎｳすべし。」とある。

これは、例えば「却迷者」（かえって迷う者）の姿を定めて、「大悟底人に相逢すべし」というのである。「却迷者」と「大悟底人」は、「相逢べし」とは、「却迷者」と「大悟底人」が同じ意味であることを表す言葉である。

「而今の自己、これ却迷なるか、不迷なるか、𢮦点、将来すべし。これを参見仏祖とす。」とある。

これも、「迷」と「不迷」が同じ意味であることを言うのである。

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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