正9-3-1a『第九古仏心』第三段その１a〔古仏心とは、垣・壁・瓦・小石のことだ〕

〔『正法眼蔵』原文〕　

　西京光宅寺大証国師は、曹谿ｿｳｹｲの法嗣ﾎｯｽなり。

人帝・天帝ﾃﾝﾀｲおなじく恭敬ｸｷﾞｮｳ尊重ｿﾝﾁﾞｭｳするところなり。

まことに神丹国ｼﾝﾀﾝｺｸに見聞まれなるところなり。

四代の帝師なるのみにあらず、皇帝てづからみづから車をひきて参内せしむ。

いはんやまた帝釈宮ﾀｲｼｬｸｸﾞｳの請ｼｮｳをえて、はるかに上天す。

諸天衆のなかにして、帝釈ﾀｲｼｬｸのために説法す。

　国師因ﾁﾅﾐﾆ僧問ﾄｳ、「如何是古仏心《如何にあらんか是れ古仏心》」。

　師云ｲﾜｸ、「牆壁瓦礫ｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」。

　いはゆる問処は、這頭得恁麼ｼｬﾄｳﾄｸｲﾝﾓといひ、那ﾅ頭得恁麼といふなり。

この道得を挙して問処とせるなり。

この問処、ひろく古今の道得となれり。

〔『正法眼蔵』私訳〕　　　

　長安の光宅寺の大証国師（南陽慧忠）は、六祖大師の法統を継いだ者である。

（西京光宅寺大証国師は、曹谿の法嗣ﾎｯｽなり。）

人間界の皇帝も、天上界の帝釈天も、同じく敬い尊ぶところである。

（人帝天帝、おなじく恭敬ｸｷﾞｮｳ尊重ｿﾝｼﾞｭｳするところなり。）

本当に中国において見聞するのが稀なとうといお方である。

（まことに神丹国に見聞まれなるところなり。）　

四代にわたる皇帝の師であるばかりでなく、

皇帝自ら車を引いて宮廷に迎え入れるほどであった。

（四代の帝師なるのみにあらず、皇帝てづからみづから車をひきて参内せしむ。）

まして、また帝釈天の招請を受けて、遥か天にのぼり、

天上界の衆生の中で、帝釈天のために法を説いたのである。

（いはんやまた帝釈宮の請をえて、はるかに上天す。諸天衆のなかにして、帝釈のために説法す。）

　国師にある時僧が尋ねた、「如何なるものが古仏心か」。

　（国師因僧問、「如何是古仏心《如何にあらんか是れ古仏心》」。）

　国師が言った、「古仏心とは垣・壁・瓦・小石のことだ」。

　（師云、「牆壁瓦礫ｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」。）

　〔こう言って、意識のことを心だと思っている妄想を破砕されるのだ。〕

　この問いは、これも古仏心、あれも古仏心、

如何なるものもみな古仏心であると言うのである。

　（いはゆる問処は、這頭得恁麼ｼｬﾄｳﾄｸｲﾝﾓといひ、那ﾅ頭得恁麼といふなり。）

　〔この公案が不答話の公案である。僧は古仏心を尋ねたように聞こえるが、

如何なるものもみな古仏心であると、自らの所見を述べているのである。〕

この仏法を説き抜いている言葉をあげて、問いとしたのである。

（この道得を挙して問処とせるなり。）

この問い（「如何なるものが古仏心か」）が、

広く古今にわたって仏法を説き抜く言葉となったのである。

（この問処、ひろく古今の道得となれり。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

『第九古仏心』第三段その１b〔古仏心とは、垣・壁・瓦・小石のことだ〕

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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